中庸既是對(duì)為人處世的精辟總結(jié)，又體現(xiàn)了做人的規(guī)范與智慧，因此，它對(duì)于人們提高自己的行為修養(yǎng)具有非常重要的參考價(jià)值。下面是分享的國學(xué)經(jīng)典中庸創(chuàng)作背景。歡迎閱讀參考！
1.國學(xué)經(jīng)典中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓?fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕?？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)。現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
2.國學(xué)經(jīng)典《中庸》理論基礎(chǔ)
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《中庸》提出的“五達(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎獨(dú)自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。[1]中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的境界，這才是真正意義上的天人合一。
3.國學(xué)經(jīng)典中庸名句精選
1、君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越隱蔽的地方就越容易顯露，越細(xì)微的事情就越容易彰顯。所以，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知之時(shí)，更要謹(jǐn)慎。
2、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
喜怒哀樂這些感情沒有表露出來的時(shí)候，叫做“中”；表露出來能夠做到適度而不過分，叫做“和”?！爸小笔侨巳硕加械谋拘?；“和”是天下普遍遵循的原則。極盡“中和”之道，天地便各在其位，萬物便生長(zhǎng)繁育。
3、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道。君子之所以符合中庸，是因?yàn)榫幽茉谧儎?dòng)不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。
4、君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
君子安于現(xiàn)在所處的地位，去做應(yīng)做的事，不羨慕本分之外的東西。目前處于富貴的地位，就做富貴者應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤者應(yīng)做的事；處于夷狄的地位，就做夷狄應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下，都能安然自得。
5、君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！
品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)??！
6、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。
一個(gè)人做到忠恕，那就離中庸之道不遠(yuǎn)了，如果自己不愿意做的事，也不要強(qiáng)加給別人。
7、庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？
平常的德行要努力實(shí)踐，平常的言論要謹(jǐn)慎地說出。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己；言論要留有余地，不說過頭的話。言論要符合自己的行為，行為要符合自己的言論，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠實(shí)呢？
8、正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
端正自身而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。對(duì)上不怨恨蒼天，對(duì)下不責(zé)怪他人。所以，君子安分守己，等待命運(yùn)的安排，而“小人”卻專做冒險(xiǎn)的事情，想僥幸獲得非分的好處。
9、射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
君子立身處世就像射箭一樣，箭沒有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行，用心不正。
10、君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。
君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必然從近處開始；就像登高山一樣，必然從低處起步。
4.國學(xué)經(jīng)典中庸名句精選
1、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實(shí)行就接近了仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下國家了。
2、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者，一也。
智、仁、勇這三者是古今天下通行的美德。實(shí)施起來都靠一個(gè)‘誠’字。
3、凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說話之前先考慮好，就不會(huì)語言不暢；做事之前先準(zhǔn)備好，就不會(huì)出現(xiàn)困窘；行動(dòng)之前先有準(zhǔn)備，就不會(huì)內(nèi)心有愧；道路預(yù)先選定好，就不會(huì)走投無路。
4、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
真實(shí)無妄是天生萬物的道理，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會(huì)符合中庸之道，達(dá)到這種境界的人是圣人。努力求得真誠的人，就是選擇善道而執(zhí)著堅(jiān)守的人。
5、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛地學(xué)習(xí)，審慎地詢問，周密地思考，明晰地辨別，篤實(shí)地履行。
6、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
要么不學(xué)，學(xué)不會(huì)絕不罷休；要么不問，沒弄懂絕不罷休；要么不思考，思考不出結(jié)果絕不罷休；要么不分辨，分辨不清楚絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行而不見成效絕不罷休。
7、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
別人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；別人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做。如果真能這樣做，即使是愚笨的人，也必能變得聰明起來，即使是柔弱的人，也必能變得剛強(qiáng)起來。
8、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
只有天下至誠的人，才能充分發(fā)揮其自身的天賦本性；能充分發(fā)揮其天賦本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了。
9、誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。
誠用來完善自我，道用于引導(dǎo)自我。誠，是世間萬事萬物的發(fā)端和歸宿；如果沒有誠，就沒有了萬事萬物。因此，君子把真誠奉為最寶貴的東西。
10、君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其惟人之所不見乎？
君子經(jīng)常自我反省，就沒有內(nèi)疚，也就無愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看見的時(shí)候也能嚴(yán)格要求自己吧？
1.國學(xué)經(jīng)典中庸創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓?fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕?？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)。現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
2.國學(xué)經(jīng)典《中庸》理論基礎(chǔ)
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《中庸》提出的“五達(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎獨(dú)自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。[1]中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的境界，這才是真正意義上的天人合一。
3.國學(xué)經(jīng)典中庸名句精選
1、君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越隱蔽的地方就越容易顯露，越細(xì)微的事情就越容易彰顯。所以，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知之時(shí)，更要謹(jǐn)慎。
2、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
喜怒哀樂這些感情沒有表露出來的時(shí)候，叫做“中”；表露出來能夠做到適度而不過分，叫做“和”?！爸小笔侨巳硕加械谋拘?；“和”是天下普遍遵循的原則。極盡“中和”之道，天地便各在其位，萬物便生長(zhǎng)繁育。
3、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道。君子之所以符合中庸，是因?yàn)榫幽茉谧儎?dòng)不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。
4、君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
君子安于現(xiàn)在所處的地位，去做應(yīng)做的事，不羨慕本分之外的東西。目前處于富貴的地位，就做富貴者應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤者應(yīng)做的事；處于夷狄的地位，就做夷狄應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下，都能安然自得。
5、君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！
品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)??！
6、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。
一個(gè)人做到忠恕，那就離中庸之道不遠(yuǎn)了，如果自己不愿意做的事，也不要強(qiáng)加給別人。
7、庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？
平常的德行要努力實(shí)踐，平常的言論要謹(jǐn)慎地說出。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己；言論要留有余地，不說過頭的話。言論要符合自己的行為，行為要符合自己的言論，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠實(shí)呢？
8、正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
端正自身而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。對(duì)上不怨恨蒼天，對(duì)下不責(zé)怪他人。所以，君子安分守己，等待命運(yùn)的安排，而“小人”卻專做冒險(xiǎn)的事情，想僥幸獲得非分的好處。
9、射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
君子立身處世就像射箭一樣，箭沒有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行，用心不正。
10、君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。
君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必然從近處開始；就像登高山一樣，必然從低處起步。
4.國學(xué)經(jīng)典中庸名句精選
1、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實(shí)行就接近了仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下國家了。
2、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者，一也。
智、仁、勇這三者是古今天下通行的美德。實(shí)施起來都靠一個(gè)‘誠’字。
3、凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說話之前先考慮好，就不會(huì)語言不暢；做事之前先準(zhǔn)備好，就不會(huì)出現(xiàn)困窘；行動(dòng)之前先有準(zhǔn)備，就不會(huì)內(nèi)心有愧；道路預(yù)先選定好，就不會(huì)走投無路。
4、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
真實(shí)無妄是天生萬物的道理，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會(huì)符合中庸之道，達(dá)到這種境界的人是圣人。努力求得真誠的人，就是選擇善道而執(zhí)著堅(jiān)守的人。
5、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛地學(xué)習(xí)，審慎地詢問，周密地思考，明晰地辨別，篤實(shí)地履行。
6、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
要么不學(xué)，學(xué)不會(huì)絕不罷休；要么不問，沒弄懂絕不罷休；要么不思考，思考不出結(jié)果絕不罷休；要么不分辨，分辨不清楚絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行而不見成效絕不罷休。
7、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
別人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；別人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做。如果真能這樣做，即使是愚笨的人，也必能變得聰明起來，即使是柔弱的人，也必能變得剛強(qiáng)起來。
8、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
只有天下至誠的人，才能充分發(fā)揮其自身的天賦本性；能充分發(fā)揮其天賦本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了。
9、誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。
誠用來完善自我，道用于引導(dǎo)自我。誠，是世間萬事萬物的發(fā)端和歸宿；如果沒有誠，就沒有了萬事萬物。因此，君子把真誠奉為最寶貴的東西。
10、君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其惟人之所不見乎？
君子經(jīng)常自我反省，就沒有內(nèi)疚，也就無愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看見的時(shí)候也能嚴(yán)格要求自己吧？