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1.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
智者學(xué)派：普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”。
蘇格拉底：認(rèn)為“有思想力的人是萬物的尺度”，提出“美德即知識(shí)”，而教育可以使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德。
文藝復(fù)興的核心是人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。其實(shí)質(zhì)是：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興開始于意大利，首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”：薄伽丘，短篇小說集《十日談》;但丁，長詩《神曲》;彼特拉克，代表作《歌集》，被譽(yù)為“人文主義之父”。
德意志的馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開宗教改革的序幕。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”。
法國：(領(lǐng)袖)伏爾泰——君主立憲、天賦人權(quán)、法律面前人人平等。
孟德斯鳩——三權(quán)分立、法律不能違背人的理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。
盧梭——天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約、人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國達(dá)到高峰，之后，又傳播到其他國家。
2.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
1.條件
(1)17世紀(jì)末，英國取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了障礙。
(2)18世紀(jì)，隨著工場手工業(yè)的發(fā)展，應(yīng)用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)成為可能。
(3)科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。
2.進(jìn)程
(1)18世紀(jì)60年代，英國人瓦特制成單動(dòng)式蒸汽機(jī)，大大提高了蒸汽機(jī)的功率。
(2)80年代，瓦特又制造了聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)，能夠適應(yīng)不同工廠的需要。
3.影響
(1)19世紀(jì)三四十年代，蒸汽機(jī)在歐洲和北美被廣泛采用，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。
(2)蒸汽機(jī)促使工場手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)工廠，真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成。
(3)在工業(yè)化進(jìn)程中，形成了許多工業(yè)城市，英、法、美等國家成為工業(yè)國家。
(4)蒸汽動(dòng)力在交通運(yùn)輸工具上的應(yīng)用，使世界日益成為一個(gè)整體。
蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用的歷史意義有哪些?
(1)促進(jìn)了交通運(yùn)輸業(yè)的革新。蒸汽動(dòng)力的應(yīng)用，直接導(dǎo)致了蒸汽機(jī)車、輪船的發(fā)明，帶動(dòng)了鐵路的出現(xiàn)，開辟了交通運(yùn)輸?shù)男录o(jì)元。
(2)帶動(dòng)了許多工業(yè)部門的發(fā)展。到19世紀(jì)40年代，歐洲國家和美國都普遍推廣使用了蒸汽機(jī)，蒸汽機(jī)不但在紡織、采礦業(yè)中得到廣泛應(yīng)用，而且還被推廣到冶金、印染、機(jī)械、化工等一系列工業(yè)部門。
(3)促進(jìn)了近代城市的興起。蒸汽機(jī)的廣泛使用，帶動(dòng)了機(jī)器技術(shù)體系的成熟及各類產(chǎn)業(yè)組織數(shù)量的增加，產(chǎn)業(yè)技術(shù)及機(jī)器生產(chǎn)向城市聚集，吸收了大量農(nóng)業(yè)人口流入城市，開始了近代意義上的城市化進(jìn)程。
(4)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。它改變了人類以人力、畜力、水力作為主要?jiǎng)恿Φ臍v史，引發(fā)了人類歷的第一次技術(shù)革命，完成了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的第一次飛躍，使人類社會(huì)開始進(jìn)入以蒸汽為動(dòng)力的時(shí)代。
(5)推動(dòng)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步。蒸汽機(jī)的應(yīng)用為實(shí)現(xiàn)由工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的變革提供了強(qiáng)大杠桿。英國、法國、德國、荷蘭、瑞典等國先后實(shí)現(xiàn)了從手工作坊到機(jī)械化大生產(chǎn)的變革，這是人類勞動(dòng)組織形式的重大改變，在這之后才有了真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)。?(6)引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。蒸汽機(jī)的應(yīng)用和機(jī)械工業(yè)的發(fā)展，既造就了龐大的無產(chǎn)者隊(duì)伍，同時(shí)也養(yǎng)肥了資本家，使社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生了重大變化，日益XX成兩大對(duì)立的階級(jí)：工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。
3.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國社會(huì)發(fā)生重大變革.社會(huì)地位較低的士,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用.他們代表本階層或政治派別的利益和要求,提出自己的主張.
(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng),導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化.社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派.這些學(xué)者和思想流派,被稱為“諸子百家”.
(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁,形成了“百家爭鳴”的局面;同時(shí),各家彼此吸收、融合,逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系.
2、評(píng)價(jià)：
“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ).成為中國傳統(tǒng)文化的源頭.
二、孔子和早期儒學(xué)
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼,春秋晚期魯國人,是的思想家、教育家和政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,后人尊稱“至圣”.
2、早期儒學(xué)：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派.孔子的思想核心是“仁”.他認(rèn)為仁就是愛人,人與人之間要互相愛護(hù),融洽相處;要做到待人寬容,“已所不欲,勿施于人”.孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,愛惜民力,取信于民,反對(duì)苛政和任意刑殺.孔子首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無類”,打破了貴族壟斷文化教育的局面.
(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物.孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實(shí)行“仁政”,進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想.在XX觀上,孟子主張“性本善”.
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也.水則載舟,水則覆舟”的論斷.
(3)孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要.
三、道家和法家
1、道家：
(1)老子,道家學(xué)派的創(chuàng)始人.老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”.他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲.他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源,在于人們的行為違背了自然,提出“無為而治”的政治主張.
(2)莊子,繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說.
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子.主張君主要以法治國,利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民,提出了系統(tǒng)的法治理論.法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn),迎合了建立大一統(tǒng)XX國家的歷史發(fā)展趨勢(shì).
4.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時(shí)期,佛教、道教也在民間廣為傳播.儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展.
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論.
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒.佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué).
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂,不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固,宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng).
(2)儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”.
(3)代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹,成就最為突出,所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”.
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
(1)程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原.萬物只有一個(gè)天理,主張先有理而后有物.這是理學(xué)的核心思想.
(2)朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者.強(qiáng)調(diào)理之源在于天理,而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常.強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”.
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,有力地維護(hù)了封建XX統(tǒng)治.朱熹編著的《四書章句集注》,成為后世科舉考試依據(jù)的教科書.朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派.
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認(rèn)為天地萬物都在心中.
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
(1)明中期以后,階級(jí)矛盾日益尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建XX統(tǒng)治陷入危機(jī).
(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說,成為心學(xué)的集大成者.
3、王陽明的思想主張：
(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛,即心是佛”思想,宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題.
(2)在認(rèn)識(shí)論上,他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說.
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播.宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及XX道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.但是,王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系.
5.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
諸子百家的主要代表人物：道家學(xué)派的老子和莊子;儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子;墨家學(xué)派的墨子;法家學(xué)派的韓非子等。
孔子觀點(diǎn)：思想的核心是仁;統(tǒng)治者要“以德治民”，教育上主張“有教無類”。
孟子觀點(diǎn)：把孔子的“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想;進(jìn)一步提出“民貴君輕”;主張“性本善”。
荀子觀點(diǎn)：主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，提出“君舟民水”;主張“性本惡”。與孔孟相比，增加了法治的內(nèi)容
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：
西漢，漢武帝接受董仲舒的主張：“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“三綱五?！?BR> 為了推廣儒學(xué)，漢武帝在長安興辦太學(xué)。此后，儒學(xué)思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
1.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
智者學(xué)派：普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”。
蘇格拉底：認(rèn)為“有思想力的人是萬物的尺度”，提出“美德即知識(shí)”，而教育可以使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德。
文藝復(fù)興的核心是人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。其實(shí)質(zhì)是：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興開始于意大利，首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”：薄伽丘，短篇小說集《十日談》;但丁，長詩《神曲》;彼特拉克，代表作《歌集》，被譽(yù)為“人文主義之父”。
德意志的馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開宗教改革的序幕。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”。
法國：(領(lǐng)袖)伏爾泰——君主立憲、天賦人權(quán)、法律面前人人平等。
孟德斯鳩——三權(quán)分立、法律不能違背人的理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。
盧梭——天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約、人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國達(dá)到高峰，之后，又傳播到其他國家。
2.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
1.條件
(1)17世紀(jì)末，英國取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了障礙。
(2)18世紀(jì)，隨著工場手工業(yè)的發(fā)展，應(yīng)用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)成為可能。
(3)科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。
2.進(jìn)程
(1)18世紀(jì)60年代，英國人瓦特制成單動(dòng)式蒸汽機(jī)，大大提高了蒸汽機(jī)的功率。
(2)80年代，瓦特又制造了聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)，能夠適應(yīng)不同工廠的需要。
3.影響
(1)19世紀(jì)三四十年代，蒸汽機(jī)在歐洲和北美被廣泛采用，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。
(2)蒸汽機(jī)促使工場手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)工廠，真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成。
(3)在工業(yè)化進(jìn)程中，形成了許多工業(yè)城市，英、法、美等國家成為工業(yè)國家。
(4)蒸汽動(dòng)力在交通運(yùn)輸工具上的應(yīng)用，使世界日益成為一個(gè)整體。
蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用的歷史意義有哪些?
(1)促進(jìn)了交通運(yùn)輸業(yè)的革新。蒸汽動(dòng)力的應(yīng)用，直接導(dǎo)致了蒸汽機(jī)車、輪船的發(fā)明，帶動(dòng)了鐵路的出現(xiàn)，開辟了交通運(yùn)輸?shù)男录o(jì)元。
(2)帶動(dòng)了許多工業(yè)部門的發(fā)展。到19世紀(jì)40年代，歐洲國家和美國都普遍推廣使用了蒸汽機(jī)，蒸汽機(jī)不但在紡織、采礦業(yè)中得到廣泛應(yīng)用，而且還被推廣到冶金、印染、機(jī)械、化工等一系列工業(yè)部門。
(3)促進(jìn)了近代城市的興起。蒸汽機(jī)的廣泛使用，帶動(dòng)了機(jī)器技術(shù)體系的成熟及各類產(chǎn)業(yè)組織數(shù)量的增加，產(chǎn)業(yè)技術(shù)及機(jī)器生產(chǎn)向城市聚集，吸收了大量農(nóng)業(yè)人口流入城市，開始了近代意義上的城市化進(jìn)程。
(4)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。它改變了人類以人力、畜力、水力作為主要?jiǎng)恿Φ臍v史，引發(fā)了人類歷的第一次技術(shù)革命，完成了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的第一次飛躍，使人類社會(huì)開始進(jìn)入以蒸汽為動(dòng)力的時(shí)代。
(5)推動(dòng)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步。蒸汽機(jī)的應(yīng)用為實(shí)現(xiàn)由工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的變革提供了強(qiáng)大杠桿。英國、法國、德國、荷蘭、瑞典等國先后實(shí)現(xiàn)了從手工作坊到機(jī)械化大生產(chǎn)的變革，這是人類勞動(dòng)組織形式的重大改變，在這之后才有了真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)。?(6)引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。蒸汽機(jī)的應(yīng)用和機(jī)械工業(yè)的發(fā)展，既造就了龐大的無產(chǎn)者隊(duì)伍，同時(shí)也養(yǎng)肥了資本家，使社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生了重大變化，日益XX成兩大對(duì)立的階級(jí)：工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。
3.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國社會(huì)發(fā)生重大變革.社會(huì)地位較低的士,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用.他們代表本階層或政治派別的利益和要求,提出自己的主張.
(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng),導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化.社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派.這些學(xué)者和思想流派,被稱為“諸子百家”.
(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁,形成了“百家爭鳴”的局面;同時(shí),各家彼此吸收、融合,逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系.
2、評(píng)價(jià)：
“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ).成為中國傳統(tǒng)文化的源頭.
二、孔子和早期儒學(xué)
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼,春秋晚期魯國人,是的思想家、教育家和政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,后人尊稱“至圣”.
2、早期儒學(xué)：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派.孔子的思想核心是“仁”.他認(rèn)為仁就是愛人,人與人之間要互相愛護(hù),融洽相處;要做到待人寬容,“已所不欲,勿施于人”.孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,愛惜民力,取信于民,反對(duì)苛政和任意刑殺.孔子首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無類”,打破了貴族壟斷文化教育的局面.
(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物.孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實(shí)行“仁政”,進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想.在XX觀上,孟子主張“性本善”.
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也.水則載舟,水則覆舟”的論斷.
(3)孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要.
三、道家和法家
1、道家：
(1)老子,道家學(xué)派的創(chuàng)始人.老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”.他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲.他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源,在于人們的行為違背了自然,提出“無為而治”的政治主張.
(2)莊子,繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說.
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子.主張君主要以法治國,利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民,提出了系統(tǒng)的法治理論.法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn),迎合了建立大一統(tǒng)XX國家的歷史發(fā)展趨勢(shì).
4.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時(shí)期,佛教、道教也在民間廣為傳播.儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展.
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論.
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒.佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué).
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂,不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固,宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng).
(2)儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”.
(3)代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹,成就最為突出,所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”.
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
(1)程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原.萬物只有一個(gè)天理,主張先有理而后有物.這是理學(xué)的核心思想.
(2)朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者.強(qiáng)調(diào)理之源在于天理,而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常.強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”.
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,有力地維護(hù)了封建XX統(tǒng)治.朱熹編著的《四書章句集注》,成為后世科舉考試依據(jù)的教科書.朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派.
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認(rèn)為天地萬物都在心中.
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
(1)明中期以后,階級(jí)矛盾日益尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建XX統(tǒng)治陷入危機(jī).
(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說,成為心學(xué)的集大成者.
3、王陽明的思想主張：
(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛,即心是佛”思想,宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題.
(2)在認(rèn)識(shí)論上,他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說.
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播.宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及XX道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.但是,王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系.
5.高二歷史下冊(cè)必修二知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
諸子百家的主要代表人物：道家學(xué)派的老子和莊子;儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子;墨家學(xué)派的墨子;法家學(xué)派的韓非子等。
孔子觀點(diǎn)：思想的核心是仁;統(tǒng)治者要“以德治民”，教育上主張“有教無類”。
孟子觀點(diǎn)：把孔子的“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想;進(jìn)一步提出“民貴君輕”;主張“性本善”。
荀子觀點(diǎn)：主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，提出“君舟民水”;主張“性本惡”。與孔孟相比，增加了法治的內(nèi)容
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：
西漢，漢武帝接受董仲舒的主張：“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“三綱五?！?BR> 為了推廣儒學(xué)，漢武帝在長安興辦太學(xué)。此后，儒學(xué)思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。