在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
老子道德經(jīng)全文及譯文篇一
安然平穩(wěn)，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解;細(xì)微不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。
合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的;九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的;千里的行程，是一步又一步邁出來(lái)的。
人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗;不是自己努力去持守，就不喪失。
世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì) 有失敗的事了。
所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過犯中領(lǐng)回來(lái)。圣人這樣做，是順應(yīng)萬(wàn)物的自在本相，而不是一己的作為 。
【老子·第六十五章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇二
知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復(fù)歸于純潔的嬰兒。
知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠(chéng)不移，(使人)復(fù)歸于無(wú)限的境界。
知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復(fù)歸于存在的本原。
這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。
如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
【老子·第二十九章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇三
[1]后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來(lái)證明。莊子對(duì)此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說："既然是`一'了，還有什么好說的呢?然而，既然稱之為`一'了，豈不是已經(jīng)說出口了嗎?這個(gè)`一'，與我們對(duì)它的言說，就是`二'了。`二'，再加上`一'原本的存在，就是`三'。所以從無(wú)到有，到`三'為止(《大宗師》)"。莊子所說的三個(gè)"一"，很繞口，其實(shí)就是"道的表像、道的名份、道的實(shí)在"這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實(shí)、像及其三者的關(guān)系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三"辨析一二三"，五章三節(jié)之二"名實(shí)像、三合一"、之三"老子談名實(shí)像"。
[2]道是「其上不、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬(wàn)物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽(yáng)而負(fù)陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」(靈?)而平和。
【翻譯】：
道先于萬(wàn)物而自在，這是他的實(shí)在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為 二。道的實(shí)在，能被言說為道的名份，是因?yàn)樗斜硐螅Q為三。三而一的道生養(yǎng)了萬(wàn) 物。
萬(wàn)物都有背道之陰和向道之陽(yáng)，兩者相互激蕩以求平和。
人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。
所以，有時(shí)求益反而受損，有時(shí)求損反而獲益。
先人教我的，我也用來(lái)教你們：自恃其強(qiáng)、偏行己路的人絕沒有好下場(chǎng)。這句話，就作為 教訓(xùn)的開始。
【老子·第四十三章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇四
三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處(可行走)。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。
為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處(取光亮)。
有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。
【老子·第十二章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇五
其審慎好像冬天過江，
謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，
恭敬嚴(yán)肅如同作客，
流逸瀟灑如同化冰，
純樸得好像未經(jīng)雕琢，
曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢?
持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
【老子·第十六章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇六
人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。
草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。
所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡;柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。
強(qiáng)大的處于下勢(shì)，柔弱的處于上勢(shì)。
【老子·第七十七章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇七
能識(shí)透別人，算有智慧;能識(shí)透自己，才有光明。
能戰(zhàn)勝別人，算有力量;能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。
知足的人富有。
攻克己身、順道而行的人有志氣。
持守本相、不失不離的人可以長(zhǎng)久。
肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。
【老子·第三十四章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇八
道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬(wàn)物會(huì)自動(dòng)歸順。
天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。
宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。
道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。
【老子·第三十三章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇一
安然平穩(wěn)，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解;細(xì)微不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。
合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的;九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的;千里的行程，是一步又一步邁出來(lái)的。
人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗;不是自己努力去持守，就不喪失。
世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì) 有失敗的事了。
所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過犯中領(lǐng)回來(lái)。圣人這樣做，是順應(yīng)萬(wàn)物的自在本相，而不是一己的作為 。
【老子·第六十五章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇二
知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復(fù)歸于純潔的嬰兒。
知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠(chéng)不移，(使人)復(fù)歸于無(wú)限的境界。
知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復(fù)歸于存在的本原。
這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。
如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
【老子·第二十九章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇三
[1]后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來(lái)證明。莊子對(duì)此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說："既然是`一'了，還有什么好說的呢?然而，既然稱之為`一'了，豈不是已經(jīng)說出口了嗎?這個(gè)`一'，與我們對(duì)它的言說，就是`二'了。`二'，再加上`一'原本的存在，就是`三'。所以從無(wú)到有，到`三'為止(《大宗師》)"。莊子所說的三個(gè)"一"，很繞口，其實(shí)就是"道的表像、道的名份、道的實(shí)在"這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實(shí)、像及其三者的關(guān)系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三"辨析一二三"，五章三節(jié)之二"名實(shí)像、三合一"、之三"老子談名實(shí)像"。
[2]道是「其上不、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬(wàn)物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽(yáng)而負(fù)陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」(靈?)而平和。
【翻譯】：
道先于萬(wàn)物而自在，這是他的實(shí)在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為 二。道的實(shí)在，能被言說為道的名份，是因?yàn)樗斜硐螅Q為三。三而一的道生養(yǎng)了萬(wàn) 物。
萬(wàn)物都有背道之陰和向道之陽(yáng)，兩者相互激蕩以求平和。
人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。
所以，有時(shí)求益反而受損，有時(shí)求損反而獲益。
先人教我的，我也用來(lái)教你們：自恃其強(qiáng)、偏行己路的人絕沒有好下場(chǎng)。這句話，就作為 教訓(xùn)的開始。
【老子·第四十三章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇四
三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處(可行走)。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。
為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處(取光亮)。
有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。
【老子·第十二章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇五
其審慎好像冬天過江，
謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，
恭敬嚴(yán)肅如同作客，
流逸瀟灑如同化冰，
純樸得好像未經(jīng)雕琢，
曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢?
持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
【老子·第十六章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇六
人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。
草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。
所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡;柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。
強(qiáng)大的處于下勢(shì)，柔弱的處于上勢(shì)。
【老子·第七十七章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇七
能識(shí)透別人，算有智慧;能識(shí)透自己，才有光明。
能戰(zhàn)勝別人，算有力量;能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。
知足的人富有。
攻克己身、順道而行的人有志氣。
持守本相、不失不離的人可以長(zhǎng)久。
肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。
【老子·第三十四章】
老子道德經(jīng)全文及譯文篇八
道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬(wàn)物會(huì)自動(dòng)歸順。
天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。
宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。
道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。
【老子·第三十三章】