整理了中考優(yōu)秀作文范文，大家可以看看滿分作文都是怎么寫的，和自己的作文對(duì)比一下，看看思路和遣詞造句上的不同都在哪里，在平常多加以練習(xí)，一定能在作文上有大的突破！
【篇一】中考優(yōu)秀作文范文
亂世戰(zhàn)火硝煙中，一顆文化的巨星卻冉冉升起，他就是圣人孔子?？鬃硬┕磐ń?，德行高尚，是我國(guó)古代文化的集大成者，他秉持內(nèi)心所念的“仁”與“禮”，將其遙遙一生都獻(xiàn)給心中的理想世界。
自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。在孔子那里，“義”更是一個(gè)具有根本意義的道德準(zhǔn)則。他主張無論何時(shí)何事，所追求的事物必須合乎規(guī)范，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求不是君子的理想，時(shí)刻把奉行仁義道德放在追求富貴之上更為重要，孔子的這種義利觀對(duì)中華民族品格的形成，對(duì)社會(huì)倫理道德的發(fā)展起著不容辯駁的巨大推動(dòng)作用?？鬃訄?jiān)持利益追求必須以“義”為衡量判斷的標(biāo)準(zhǔn)?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！彼麖?qiáng)調(diào)富可求與不可求的分界就是督促人們省察對(duì)物質(zhì)利益的追求是否合乎道義。
孔子對(duì)“義”的標(biāo)準(zhǔn)與人格修養(yǎng)的內(nèi)容也有自己獨(dú)特的見解。“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”做事之前三思而后行，對(duì)自己的境況與道義的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較以取舍，對(duì)道義執(zhí)著于各個(gè)方面，無論是“終食之間”，亦或是“造次顛沛之時(shí)”，時(shí)刻秉著道義的準(zhǔn)則，以此約束自己行為與思想，不懈怠于在任何小事中延伸道義?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)的一生時(shí)，更是從不忘記心中和諧義利觀，堅(jiān)持道義之理。
孔子重視民利,給予民利以“義”為標(biāo)準(zhǔn)的極大肯定。民利在孔子的政治倫理思想中占有非常重要的地位?！耙蛎裰?斯不亦惠而不乎?”他主張按人民的利益去行政為民，以道義治民，合法恰當(dāng)?shù)孬@取民利?！八?民、食、喪、祭?！彼岢鲋挥兄匾暼嗣竦睦?才可獲得人民的尊重,才能更好地治理國(guó)家，因此孔子對(duì)于只強(qiáng)調(diào)私利的行為與征伐是堅(jiān)決反對(duì)的,他說:“放于利而行,多怨?！敝灰罁?jù)利益行事,會(huì)招致很多怨恨，而將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。
將孔子的理論延伸致現(xiàn)世，我們不難發(fā)現(xiàn)"重義輕利"是適合我們現(xiàn)在社會(huì)的義利觀的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物欲橫流的時(shí)代道德和金錢的關(guān)系問題明顯地凸現(xiàn)出來，所以正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，是一個(gè)很大的社會(huì)問題，也是關(guān)系到做人、立身，我們應(yīng)當(dāng)高度重視的一件大事?？鬃铀f的"見利思義"，有助于啟迪社會(huì)成員在這利益面前做出正確的道德取向。盡管人盡皆知，當(dāng)今社會(huì)"拜金主義"蔚然成風(fēng)，"物欲橫流"勢(shì)不可擋，但我們現(xiàn)在要做的應(yīng)是去規(guī)范，也就是如何讓它“理性”。而我們完全可以鑒借孔子的"重義輕利"來進(jìn)行調(diào)節(jié)。孔子的義利觀顯然是大題目，子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”君子對(duì)于天下的事情沒有一定的主張，非要怎樣不可，也沒有一定反對(duì)的事情，一切行事只求合乎道義?！傲x”是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是現(xiàn)社會(huì)成員追逐利益的標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具體措施是可改變的。
孔子是一代偉人，他是代表中國(guó)文化的靈魂工程師。在他的啟發(fā)下，中華民族五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充滿著墨香與仁義禮讓的美德。我們是新時(shí)代的棟梁，歷史的磨練中仍然熠熠生輝的孔子義利觀不該在我們這個(gè)高科技化的時(shí)代里被落寞。我們作為高中生就應(yīng)辯證的吸收孔子的思想，取其精華，去其糟粕或許就是我們這個(gè)時(shí)代人的任務(wù)了。
這就是我眼中的孔子，一個(gè)以道義為一生追求的偉人。
【篇二】中考優(yōu)秀作文范文
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)偉大的思想家，教育家，他的教育思想在中華文明中已經(jīng)傳承了2000多年，儒家思想也對(duì)這片大地上許多人的思想的產(chǎn)生了重要影響，他，可謂桃李滿天下。
孔子后天強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性?？鬃釉?“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄都臼稀啡瞬豢赡苌?，孔子認(rèn)為有這樣的人，但他不認(rèn)為他就是這樣的人，生而知之者少之又少，所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)才能達(dá)到“知之者”。在古代，貴族子弟如果想要當(dāng)官，是必須要學(xué)習(xí)的，從而對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，會(huì)影響人們的學(xué)習(xí)質(zhì)量:如果主動(dòng)學(xué)習(xí)，遇到困難，主動(dòng)去解決，就會(huì)獲得好的學(xué)習(xí)效果，如果遇到困難，被動(dòng)的學(xué)習(xí)效率就會(huì)降低，如果在生活中得過且過，沒有想要學(xué)習(xí)，這種人不會(huì)進(jìn)步，永遠(yuǎn)不會(huì)提高自己的身份?？鬃铀f的學(xué)而知之者是可以從平民中產(chǎn)，也可以從貴族子弟中產(chǎn)生，你是看這個(gè)人學(xué)與不學(xué)罷了。
孔子對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度的看法也有很多。“知之為知之，不知為不知，是知也”《為政》這句話是我們從小聽的，再熟悉不過的話了，孔子希望自己的學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)實(shí)事求是，但并不是要夾著尾巴做人，只是不要自以為是不懂裝懂;什么牛逼也敢吹，什么大話也敢說，這樣的人其實(shí)是很可悲，很愚蠢的。而且在孔子看來，學(xué)習(xí)要敏而好學(xué)，不恥下問，這樣才能獲得真正的知識(shí)。
“往者不可諫，來者猶可追?！薄段⒆印贰笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”《子罕》孔子不僅自己珍惜時(shí)間，知道過去的事情不能再勸阻，未來的事情可孔子不僅自己珍惜時(shí)間知道過去的事情不能再勸阻，未來的事情可以仍然可以趕上，他也希望自己的學(xué)生和自己珍惜時(shí)間，認(rèn)真學(xué)習(xí)。
孔子不僅教學(xué)生怎樣對(duì)待學(xué)習(xí)，還教學(xué)生怎么學(xué)習(xí)。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。人的學(xué)習(xí)方式往往是自己讀書或請(qǐng)教別人，書上的記載不一定都是正確，別人的意見也未必都是合理的，讀來的或者挺好的東西，都應(yīng)該通過自己的思考和實(shí)踐的驗(yàn)證，確認(rèn)無誤后才可以接受，就像眼見為實(shí)，耳聽為虛一樣，如果人們相信了以俄傳俄都不正確的事情就會(huì)陷入一種錯(cuò)誤的漩渦。無論是讀書，還是請(qǐng)教別人，都應(yīng)該通過自己的思考和辯識(shí)。如果只是考問人，而沒有自己讀書的遇事只喜歡自己苦想，就會(huì)產(chǎn)生“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，往往事倍功半，由此看來，少兒不學(xué)或?qū)W而不思都是不明智的選擇。
孔子作為教師，當(dāng)然有自己的教學(xué)體系和理論。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”《述兒》老師回答學(xué)生的問題是天經(jīng)地義的，不過在孔子看來，除非學(xué)生已經(jīng)急得抓耳撓腮了，他才會(huì)稍稍點(diǎn)撥一下，不會(huì)告訴完整的答案，非要逼著學(xué)生自己思考出結(jié)果，這就是啟發(fā)式教學(xué)?？鬃拥慕虒W(xué)理念十分清楚，一般的知識(shí)自己去，老師不管，老師只會(huì)引導(dǎo)和點(diǎn)撥。老師不會(huì)在學(xué)習(xí)的道路上牽著你，會(huì)背著你走，在上不去的時(shí)候老是拉你一把，其余都是自己的事。孔子要求學(xué)生在接受知識(shí)上具有舉一反三的能力，能夠類推學(xué)習(xí)，子貢為一之二，顏淵聞一知十他門下的高徒們，都已經(jīng)被訓(xùn)練的很厲害了。
只會(huì)學(xué)習(xí)還不行，還要恢復(fù)習(xí)?！皽毓识拢梢詾閹熞印薄稙檎芬粋€(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，分為歷史知識(shí)和當(dāng)今知識(shí)，學(xué)習(xí)只有既博古，又通今，才能達(dá)到理想狀態(tài)。而溫故，并不是把所有學(xué)過的東西一遍一遍的過分強(qiáng)調(diào)，而是要求人們要理解過去的知識(shí)。還要懂得改過，孔子非常重視改過，“過而不改，是謂過矣”就是孔子對(duì)于改過的態(tài)度。
在孔子的思想，主要注重有教無類和因材施教。只有重視了這兩點(diǎn)，才能依據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，培養(yǎng)出不同類型的人才。
【篇三】中考優(yōu)秀作文范文
眾所周知，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。他前無古人的開創(chuàng)了一系列教育思想，如有教無類，舉一反三，因材施教等，均在儒家經(jīng)典巨作《論語》中有所體現(xiàn)。其中因材施教是儒家教育思想中不可或缺的一種，也是儒家教育體系中最重要的教育方法之一。
因材施教即根據(jù)學(xué)生不同的知識(shí)水平，學(xué)習(xí)能力，自身素質(zhì)等，針對(duì)性的采取不同的教育方法。簡(jiǎn)而言之，就是因人而異，注重個(gè)體的獨(dú)特性。孔子因材施教的教育方法，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力差異，選擇性教授
《論語·雍也》中有這樣一段話，“子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@句話的現(xiàn)代漢語解釋為：對(duì)于中等以上的人可以告訴他高深的學(xué)問，對(duì)于中等以下的人不可以告訴他高深的學(xué)問。再比如，顏回以突出的德行修養(yǎng)著稱，被稱為“七十二賢之首”，也是孔子最看好的弟子，所以對(duì)于顏回，孔子便用的標(biāo)準(zhǔn)來要求他，一舉一動(dòng)都要合乎禮，而樊遲資質(zhì)愚鈍，孔子就只對(duì)他要求“仁”的最基本的含義，做到“愛人”即可。孔子這樣的教育方法可以避免“一刀切”所帶來的弊端，不僅可以增加學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的積極性，也不會(huì)因?yàn)樗鶎W(xué)太過淺薄而不可一世，驕傲自滿。
第二，根據(jù)學(xué)生的不同性格來采用不同的教育手段
孔子非常善于觀察學(xué)生的性格差異，根據(jù)每個(gè)人的脾氣秉性來點(diǎn)化他們，而不是千篇一律的說教。
例如，在《論語·先進(jìn)》篇中有著子路問：“聞斯行諸?”，子曰：“有父兄在，如之何聞斯行諸”，冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之”。因?yàn)榭鬃又雷勇窙_動(dòng)莽撞，所以說到“有父兄在”讓他考慮父親兄長(zhǎng)，使他后退，而冉求生性退縮，為鼓勵(lì)他，孔子說到：“聞斯行之”。由此可以看出相同的問題，孔子根據(jù)每個(gè)人的性格特點(diǎn)給出了不同的回答，這不僅有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，更促進(jìn)了他們優(yōu)秀人格的塑造。
第三，根據(jù)不同學(xué)生不同的愛好，重點(diǎn)教育孔子也很在意學(xué)生們興趣愛好的培養(yǎng)，也會(huì)留意每個(gè)人的愛好來進(jìn)行交流。
《孔子家語·致思》有這樣一段記載，孔子北游農(nóng)山，子路，子貢，顏淵侍側(cè)。孔子與他們?cè)谄渲星写栌懻?，最后以每個(gè)人的興趣愛好為基點(diǎn)做以評(píng)價(jià)和總結(jié)。通過這種方法來潛移默化的教育學(xué)生。
總之，孔子的因材施教的教育方法在我們今天的教育中，也有巨大的啟迪。也側(cè)面說明了孔子這種育方法的正確性與可行性，這種教育方法為我們帶來了無盡的財(cái)富。
【篇一】中考優(yōu)秀作文范文
亂世戰(zhàn)火硝煙中，一顆文化的巨星卻冉冉升起，他就是圣人孔子?？鬃硬┕磐ń?，德行高尚，是我國(guó)古代文化的集大成者，他秉持內(nèi)心所念的“仁”與“禮”，將其遙遙一生都獻(xiàn)給心中的理想世界。
自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。在孔子那里，“義”更是一個(gè)具有根本意義的道德準(zhǔn)則。他主張無論何時(shí)何事，所追求的事物必須合乎規(guī)范，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求不是君子的理想，時(shí)刻把奉行仁義道德放在追求富貴之上更為重要，孔子的這種義利觀對(duì)中華民族品格的形成，對(duì)社會(huì)倫理道德的發(fā)展起著不容辯駁的巨大推動(dòng)作用?？鬃訄?jiān)持利益追求必須以“義”為衡量判斷的標(biāo)準(zhǔn)?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！彼麖?qiáng)調(diào)富可求與不可求的分界就是督促人們省察對(duì)物質(zhì)利益的追求是否合乎道義。
孔子對(duì)“義”的標(biāo)準(zhǔn)與人格修養(yǎng)的內(nèi)容也有自己獨(dú)特的見解。“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”做事之前三思而后行，對(duì)自己的境況與道義的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較以取舍，對(duì)道義執(zhí)著于各個(gè)方面，無論是“終食之間”，亦或是“造次顛沛之時(shí)”，時(shí)刻秉著道義的準(zhǔn)則，以此約束自己行為與思想，不懈怠于在任何小事中延伸道義?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)的一生時(shí)，更是從不忘記心中和諧義利觀，堅(jiān)持道義之理。
孔子重視民利,給予民利以“義”為標(biāo)準(zhǔn)的極大肯定。民利在孔子的政治倫理思想中占有非常重要的地位?！耙蛎裰?斯不亦惠而不乎?”他主張按人民的利益去行政為民，以道義治民，合法恰當(dāng)?shù)孬@取民利?！八?民、食、喪、祭?！彼岢鲋挥兄匾暼嗣竦睦?才可獲得人民的尊重,才能更好地治理國(guó)家，因此孔子對(duì)于只強(qiáng)調(diào)私利的行為與征伐是堅(jiān)決反對(duì)的,他說:“放于利而行,多怨?！敝灰罁?jù)利益行事,會(huì)招致很多怨恨，而將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。
將孔子的理論延伸致現(xiàn)世，我們不難發(fā)現(xiàn)"重義輕利"是適合我們現(xiàn)在社會(huì)的義利觀的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物欲橫流的時(shí)代道德和金錢的關(guān)系問題明顯地凸現(xiàn)出來，所以正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，是一個(gè)很大的社會(huì)問題，也是關(guān)系到做人、立身，我們應(yīng)當(dāng)高度重視的一件大事?？鬃铀f的"見利思義"，有助于啟迪社會(huì)成員在這利益面前做出正確的道德取向。盡管人盡皆知，當(dāng)今社會(huì)"拜金主義"蔚然成風(fēng)，"物欲橫流"勢(shì)不可擋，但我們現(xiàn)在要做的應(yīng)是去規(guī)范，也就是如何讓它“理性”。而我們完全可以鑒借孔子的"重義輕利"來進(jìn)行調(diào)節(jié)。孔子的義利觀顯然是大題目，子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”君子對(duì)于天下的事情沒有一定的主張，非要怎樣不可，也沒有一定反對(duì)的事情，一切行事只求合乎道義?！傲x”是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是現(xiàn)社會(huì)成員追逐利益的標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具體措施是可改變的。
孔子是一代偉人，他是代表中國(guó)文化的靈魂工程師。在他的啟發(fā)下，中華民族五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充滿著墨香與仁義禮讓的美德。我們是新時(shí)代的棟梁，歷史的磨練中仍然熠熠生輝的孔子義利觀不該在我們這個(gè)高科技化的時(shí)代里被落寞。我們作為高中生就應(yīng)辯證的吸收孔子的思想，取其精華，去其糟粕或許就是我們這個(gè)時(shí)代人的任務(wù)了。
這就是我眼中的孔子，一個(gè)以道義為一生追求的偉人。
【篇二】中考優(yōu)秀作文范文
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)偉大的思想家，教育家，他的教育思想在中華文明中已經(jīng)傳承了2000多年，儒家思想也對(duì)這片大地上許多人的思想的產(chǎn)生了重要影響，他，可謂桃李滿天下。
孔子后天強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性?？鬃釉?“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄都臼稀啡瞬豢赡苌?，孔子認(rèn)為有這樣的人，但他不認(rèn)為他就是這樣的人，生而知之者少之又少，所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)才能達(dá)到“知之者”。在古代，貴族子弟如果想要當(dāng)官，是必須要學(xué)習(xí)的，從而對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，會(huì)影響人們的學(xué)習(xí)質(zhì)量:如果主動(dòng)學(xué)習(xí)，遇到困難，主動(dòng)去解決，就會(huì)獲得好的學(xué)習(xí)效果，如果遇到困難，被動(dòng)的學(xué)習(xí)效率就會(huì)降低，如果在生活中得過且過，沒有想要學(xué)習(xí)，這種人不會(huì)進(jìn)步，永遠(yuǎn)不會(huì)提高自己的身份?？鬃铀f的學(xué)而知之者是可以從平民中產(chǎn)，也可以從貴族子弟中產(chǎn)生，你是看這個(gè)人學(xué)與不學(xué)罷了。
孔子對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度的看法也有很多。“知之為知之，不知為不知，是知也”《為政》這句話是我們從小聽的，再熟悉不過的話了，孔子希望自己的學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)實(shí)事求是，但并不是要夾著尾巴做人，只是不要自以為是不懂裝懂;什么牛逼也敢吹，什么大話也敢說，這樣的人其實(shí)是很可悲，很愚蠢的。而且在孔子看來，學(xué)習(xí)要敏而好學(xué)，不恥下問，這樣才能獲得真正的知識(shí)。
“往者不可諫，來者猶可追?！薄段⒆印贰笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”《子罕》孔子不僅自己珍惜時(shí)間，知道過去的事情不能再勸阻，未來的事情可孔子不僅自己珍惜時(shí)間知道過去的事情不能再勸阻，未來的事情可以仍然可以趕上，他也希望自己的學(xué)生和自己珍惜時(shí)間，認(rèn)真學(xué)習(xí)。
孔子不僅教學(xué)生怎樣對(duì)待學(xué)習(xí)，還教學(xué)生怎么學(xué)習(xí)。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。人的學(xué)習(xí)方式往往是自己讀書或請(qǐng)教別人，書上的記載不一定都是正確，別人的意見也未必都是合理的，讀來的或者挺好的東西，都應(yīng)該通過自己的思考和實(shí)踐的驗(yàn)證，確認(rèn)無誤后才可以接受，就像眼見為實(shí)，耳聽為虛一樣，如果人們相信了以俄傳俄都不正確的事情就會(huì)陷入一種錯(cuò)誤的漩渦。無論是讀書，還是請(qǐng)教別人，都應(yīng)該通過自己的思考和辯識(shí)。如果只是考問人，而沒有自己讀書的遇事只喜歡自己苦想，就會(huì)產(chǎn)生“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，往往事倍功半，由此看來，少兒不學(xué)或?qū)W而不思都是不明智的選擇。
孔子作為教師，當(dāng)然有自己的教學(xué)體系和理論。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”《述兒》老師回答學(xué)生的問題是天經(jīng)地義的，不過在孔子看來，除非學(xué)生已經(jīng)急得抓耳撓腮了，他才會(huì)稍稍點(diǎn)撥一下，不會(huì)告訴完整的答案，非要逼著學(xué)生自己思考出結(jié)果，這就是啟發(fā)式教學(xué)?？鬃拥慕虒W(xué)理念十分清楚，一般的知識(shí)自己去，老師不管，老師只會(huì)引導(dǎo)和點(diǎn)撥。老師不會(huì)在學(xué)習(xí)的道路上牽著你，會(huì)背著你走，在上不去的時(shí)候老是拉你一把，其余都是自己的事。孔子要求學(xué)生在接受知識(shí)上具有舉一反三的能力，能夠類推學(xué)習(xí)，子貢為一之二，顏淵聞一知十他門下的高徒們，都已經(jīng)被訓(xùn)練的很厲害了。
只會(huì)學(xué)習(xí)還不行，還要恢復(fù)習(xí)?！皽毓识拢梢詾閹熞印薄稙檎芬粋€(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，分為歷史知識(shí)和當(dāng)今知識(shí)，學(xué)習(xí)只有既博古，又通今，才能達(dá)到理想狀態(tài)。而溫故，并不是把所有學(xué)過的東西一遍一遍的過分強(qiáng)調(diào)，而是要求人們要理解過去的知識(shí)。還要懂得改過，孔子非常重視改過，“過而不改，是謂過矣”就是孔子對(duì)于改過的態(tài)度。
在孔子的思想，主要注重有教無類和因材施教。只有重視了這兩點(diǎn)，才能依據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，培養(yǎng)出不同類型的人才。
【篇三】中考優(yōu)秀作文范文
眾所周知，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。他前無古人的開創(chuàng)了一系列教育思想，如有教無類，舉一反三，因材施教等，均在儒家經(jīng)典巨作《論語》中有所體現(xiàn)。其中因材施教是儒家教育思想中不可或缺的一種，也是儒家教育體系中最重要的教育方法之一。
因材施教即根據(jù)學(xué)生不同的知識(shí)水平，學(xué)習(xí)能力，自身素質(zhì)等，針對(duì)性的采取不同的教育方法。簡(jiǎn)而言之，就是因人而異，注重個(gè)體的獨(dú)特性。孔子因材施教的教育方法，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力差異，選擇性教授
《論語·雍也》中有這樣一段話，“子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@句話的現(xiàn)代漢語解釋為：對(duì)于中等以上的人可以告訴他高深的學(xué)問，對(duì)于中等以下的人不可以告訴他高深的學(xué)問。再比如，顏回以突出的德行修養(yǎng)著稱，被稱為“七十二賢之首”，也是孔子最看好的弟子，所以對(duì)于顏回，孔子便用的標(biāo)準(zhǔn)來要求他，一舉一動(dòng)都要合乎禮，而樊遲資質(zhì)愚鈍，孔子就只對(duì)他要求“仁”的最基本的含義，做到“愛人”即可。孔子這樣的教育方法可以避免“一刀切”所帶來的弊端，不僅可以增加學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的積極性，也不會(huì)因?yàn)樗鶎W(xué)太過淺薄而不可一世，驕傲自滿。
第二，根據(jù)學(xué)生的不同性格來采用不同的教育手段
孔子非常善于觀察學(xué)生的性格差異，根據(jù)每個(gè)人的脾氣秉性來點(diǎn)化他們，而不是千篇一律的說教。
例如，在《論語·先進(jìn)》篇中有著子路問：“聞斯行諸?”，子曰：“有父兄在，如之何聞斯行諸”，冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之”。因?yàn)榭鬃又雷勇窙_動(dòng)莽撞，所以說到“有父兄在”讓他考慮父親兄長(zhǎng)，使他后退，而冉求生性退縮，為鼓勵(lì)他，孔子說到：“聞斯行之”。由此可以看出相同的問題，孔子根據(jù)每個(gè)人的性格特點(diǎn)給出了不同的回答，這不僅有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，更促進(jìn)了他們優(yōu)秀人格的塑造。
第三，根據(jù)不同學(xué)生不同的愛好，重點(diǎn)教育孔子也很在意學(xué)生們興趣愛好的培養(yǎng)，也會(huì)留意每個(gè)人的愛好來進(jìn)行交流。
《孔子家語·致思》有這樣一段記載，孔子北游農(nóng)山，子路，子貢，顏淵侍側(cè)。孔子與他們?cè)谄渲星写栌懻?，最后以每個(gè)人的興趣愛好為基點(diǎn)做以評(píng)價(jià)和總結(jié)。通過這種方法來潛移默化的教育學(xué)生。
總之，孔子的因材施教的教育方法在我們今天的教育中，也有巨大的啟迪。也側(cè)面說明了孔子這種育方法的正確性與可行性，這種教育方法為我們帶來了無盡的財(cái)富。