《我有一個夢想》（I have a dream）是馬丁·路德·金于1963年8月28日在華盛頓林肯紀(jì)念堂發(fā)表的演講，內(nèi)容主要關(guān)于黑人種族平等。對美國甚至世界影響很大。準(zhǔn)備了以下內(nèi)容，希望對你有幫助!
【篇一】高中語文《我有一個夢想》課文原文
一百年前，一位偉大的美國人簽署了解放黑奴宣言，今天我們就是站在他的靈魂安息處集會。這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望。它之到來猶如歡樂的黎明，結(jié)束了束縛黑人的漫漫長夜。
然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實。一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落里，并且意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這里集會，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸于眾。
就某種意義而言，今天我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而匯集到我們國家的首都來的。我們共和國的草擬憲法和獨立宣言的氣壯山河的詞句時，曾向每一個美國人許下了諾言，他們給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。
就有色公民而論，美國顯然沒有實踐她的諾言。美國沒有履行這項神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個國家巨大的機會之庫里已沒有足夠的儲備。因此今天我們要求將支票兌現(xiàn)——這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障。
我們來到這個圣地也是為了提醒美國，現(xiàn)在是非常急迫的時刻?，F(xiàn)在決非奢談冷靜下來或服用漸進(jìn)主義的鎮(zhèn)靜劑的時候。現(xiàn)在是實現(xiàn)民主的諾言時候?，F(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時候，現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開放機會之門的時候，現(xiàn)在是把我們的國家從種族不平等的流沙中拯救出來，置于兄弟情誼的磐石上的時候。
如果美國忽視時間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對美國來說，將是致命傷。自由和平等的爽朗秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會過去。1963年并不意味著斗爭的結(jié)束，而是開始。有人希望，黑人只要撒撒氣就會滿足；如果國家安之若素，毫無反應(yīng)，這些人必會大失所望的。黑人得不到公民的權(quán)利，美國就不可能有安寧或平靜，正義的光明的一天不到來，叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動搖這個國家的基礎(chǔ)。
但是對于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說的。在爭取合法地位的過程中，我們不要采取錯誤的做法。我們不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲。我們斗爭時必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的*蛻變?yōu)楸┝π袆?。我們要不斷地升華到以精神力量對付物質(zhì)力量的崇高境界中去。
現(xiàn)在黑人社會充滿著了不起的新的戰(zhàn)斗精神，但是不能因此而不信任所有的白人。因為我們的許多白人兄弟已經(jīng)認(rèn)識到，他們的命運與我們的命運是緊密相連的，他們今天參加*集會就是明證。他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨行動。
當(dāng)我們行動時，我們必須保證向前進(jìn)。我們不能倒退?，F(xiàn)在有人問熱心民權(quán)運動的人，“你們什么時候才能滿足？”
只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會滿足。
只要我們在外奔波而疲乏的身軀不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會滿足。
只要黑人的基本活動范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會滿足。
只要密西西比仍然有一個黑人不能參加選舉，只要紐約有一個黑人認(rèn)為他投票無濟于事，我們就絕不會滿足。
不！我們現(xiàn)在并不滿足，我們將來也不滿足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來。
我并非沒有注意到，參加今天集會的人中，有些受盡苦難和折磨，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由于尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，并在警察暴行的旋風(fēng)中搖搖欲墜。你們是人為痛苦的長期受難者。堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪。
讓我們回到密西西比去，回到亞拉巴馬去，回到南卡羅來納去，回到佐治亞去，回到路易斯安那去，回到我們北方城市中的貧民區(qū)和少數(shù)民族居住區(qū)去，要心中有數(shù)，這種狀況是能夠也必將改變的。我們不要陷入絕望而不可自拔。
朋友們，今天我對你們說，在此時此刻，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個夢想，這個夢想是深深扎根于美國的夢想中的。
我夢想有一天，這個國家會站立起來，真正實現(xiàn)其信條的真諦：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，人人生而平等?！?BR> 我夢想有一天，在佐治亞的紅山上，昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼。
我夢想有一天，甚至連密西西比州這個正義匿跡，壓迫成風(fēng)，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。
我夢想有一天、我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評價他們的國度里生活。
我今天有一個夢想。我夢想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變，盡管該州州長現(xiàn)在仍然滿口異議，反對聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進(jìn)。
我今天有一個夢想。
我夢想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間。
這就是我們的希望。我懷著這種信念回到南方。有了這個信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個信念，我們將能把這個國家刺耳的爭吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。
有了這個信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護(hù)自由；因為我們知道，終有一天，我們是會自由的。
在自由到來的那一天，上帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌：“我的祖國，美麗的自由之鄉(xiāng)，我為您歌唱。您是父輩逝去的地方，您是初移民的驕傲，讓自由之聲響徹每個山崗?！?BR> 如果美國要成為一個偉大的國家，這個夢想必須實現(xiàn)。讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨的崇山峻嶺響起來！讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來！”
讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的落基山響起來！讓自由之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來！讓自由之聲從田納西州的了望山響起來！
讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來！讓自由之聲從每一片山坡響起來。
當(dāng)我們讓自由之聲響起來，讓自由之聲從每一個大小村莊、每一個州和每一個城市響起來時，我們將能夠加速這一天的到來，那時，上帝的所有兒女，黑人和白人，*教徒和非*教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌：“終于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”
【篇二】高中語文《我有一個夢想》教案
教學(xué)目標(biāo)
1、聯(lián)系時代背景，揣摩重點句段的深層含義及強烈的感情色彩。
2、反復(fù)誦讀，體會比喻、排比等修辭手法的運用。體會并學(xué)習(xí)全文激情飛揚、極富感召力的語言特點。
4、體悟馬丁路德金的崇高獻(xiàn)身精神。樹立遠(yuǎn)大的理想，為崇高而偉大的事業(yè)奮斗。
教學(xué)難點：
1、對本文背景的了解和對非暴力抵抗主義的認(rèn)識。
2、演講詞的特點及運用。
教學(xué)方法：
1、誦讀法。感悟體會重點句段，更好地理解全文。
2、問答、討論與拓展。
教具：多媒體課件
課時安排：1課時（公開課）
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入課文：
投影：使全世界永難忘懷的大*，一場令全世界刻骨銘心的演說。
導(dǎo)入語：
在2003年8月酷熱的一天，數(shù)千人匯聚在美國華盛頓林肯紀(jì)念碑前，紀(jì)念緬懷一位偉人。人們又記起了那使全世界永難忘懷的大*，那一場令全世界刻骨銘心的演說。四十年前的8月28日，約25萬人的*隊伍匯聚在此，聆聽馬丁路德金博士的演說。金博士慷慨陳詞，演說感人至深。其中“我有一個夢想”的名句更是膾炙人口，流傳至今。今天，我們就來賞析這篇激情洋溢的演說詞——《我有一個夢想》。
二、介紹作者與背景：（補充一些圖片，加深印象。如林肯紀(jì)念堂前的紀(jì)念活動、被刺的情景、墓地、故居等圖片）
三、原音重現(xiàn)：金博士為何會有如此魅力？他的演講究竟有什么迷人之處？我們先欣賞原音重現(xiàn)，對照課后練習(xí)英文片段聽演講錄音，體會演講的語調(diào)、激情。（播放錄音）
四、朗讀課文，整體感知：
1、學(xué)生齊讀，領(lǐng)會感情，體會演講詞的特點。
2、分組讀有關(guān)段落，并思考討論問題：
①“我有一個夢想”中的“夢想”具體指什么？試概括。（即消除種族歧視，爭取政治、文化、經(jīng)濟上的民主、平等、自由）
②作者說“這個夢想是深深扎根于美國的夢想中的。”你怎樣理解這句話？（美國的夢想就是民主、平等、自由）
③馬丁路德金一貫主張非暴力主義，倡導(dǎo)非暴力抵抗原則，文中一些語句體現(xiàn)了他的主張，試找出并體會。
小結(jié)：
《我有一個夢想》，這是20世紀(jì)為驚心動魄的聲音之一，穿過近半個世紀(jì)的時光隧道，我們?nèi)阅芨惺艿狡渲械拇蟊瘧懞痛蟊?。但即使在這一場波濤洶涌、黑人的不滿情緒一觸即發(fā)的集會上，金博士仍然以他慣有的理性和基督之愛向人群宣講。（7段）這就是一個“非暴力”提倡者的理念之花。在他看來，“手段代表了在形成之中的理想和進(jìn)行之中的目的，人們無法通過邪惡的手段來達(dá)到美好的目的。因為手段是種子，目的是樹。”
3、學(xué)生自由朗讀，體會歸納
演講詞的特點：
板書：說服力、感染力
內(nèi)容：針對性、思想性、鼓動性
結(jié)構(gòu)；議論文，邏輯性
語言：口語化、得體
藝術(shù)：修辭（排比、比喻、呼告、反復(fù)）
五、重點句段賞析：（結(jié)合課后練習(xí)）
（1）美國沒有履行這種神圣的義務(wù)……但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)。
運用比喻，把美國政府比作支票的簽字者，而把美國公民比作支票的合法持有人。“空頭支票”指的就是政府違背諾言，對有色人種拒付支票。這樣就撕破了政府的虛偽外衣，讓聽眾明白他們和政府之間的關(guān)系，促使聽眾放棄幻想，更加清醒、警覺地投入戰(zhàn)斗。
（2）自由和平等的爽朗的秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會過去。
運用比喻，把黑人也享有自由平等、擺脫貧困、享受教育的那一天比作爽朗的秋天，這樣就能把黑人為之奮斗的終結(jié)果的感受，生動而直觀地傳達(dá)給聽眾。與此形成對比的則為“酷暑”，“酷暑”一是揭示了黑人備受摧殘的生活現(xiàn)狀，二是指黑人胸中的怒火。
（3）有了這個信念……改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。
“這個信念”當(dāng)指前文的夢想，即自由、民主、平等的那一天一定能夠到來，正是有了這樣一種信念，他們才有了拼搏奮斗的源泉。所謂“交響曲”是一種大型管弦樂套曲，既有管樂，又有弦樂，自然少不了合奏與“交響”。作者把它用到這兒，可謂匠心獨運，恰到好處，因為它恰如其分地展現(xiàn)了黑人運動取得終勝利后和白人一樣共享美好生活的和諧而又優(yōu)美的畫面。
（4）10—14自然段：面對黑人的現(xiàn)狀，針對“熱心人”的質(zhì)問，作者義憤填膺，怒不可遏，一串條件式排比句，如出膛之彈，似噴井之油；如江海洶涌，似急風(fēng)掃云，鏗鏘有力，擲地有聲：“人身受到攻擊，我們不滿意；生活范圍受限，我們不滿意；政治上的不平等，我們不滿意。但我們決不貪得無厭，只要‘正義與公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來’，就是我們斗爭勝利之日。”
這段正義逼人、豪氣沖天的誓言，極大地鼓舞了人們的斗志，表明了黑人斗爭的決心，但同時也不失理智。
六、學(xué)生即興演講：
現(xiàn)在，民主、平等、自由已不是馬丁路德金一個人的夢想，它已成為全人類共同追求的一個永恒主題。人類從嬰兒時期成長到現(xiàn)在，有過無窮無盡的夢想，有的已美夢成真，有的正在努力實現(xiàn)，有的似乎還很遙遠(yuǎn)，但夢想的美好讓我們執(zhí)著追求。
請以“夢想”為話題，聯(lián)系實際，即興演講，注意體現(xiàn)演講詞的特點，時間一分鐘。
補充：
1、國風(fēng)的詩《我有一個夢想》；
2、袁隆平作的一則電視公益廣告：“我曾經(jīng)做了一個夢：夢見水稻長得像高粱一樣高，稻穗長得像帚帕一樣長，米粒長得像花生米一樣大，幾個朋友坐在水稻下乘涼……”
七、結(jié)束語：聽了大家慷慨激昂的演說，我們的心靈又經(jīng)受了洗禮，我們?nèi)松哪繕?biāo)又清晰了幾分。愿大家珍惜時光，努力拼搏，為心中的夢想而奮斗！愿全人類的美夢成真！讓我們一起祈禱吧?。ㄔ凇镀矶\》歌聲中結(jié)束）
【篇三】高中語文《我有一個夢想》有關(guān)資料
【關(guān)于馬丁·路德·金】
１９６８年４月４日，馬丁·路德·金在田納西州孟菲斯市的洛林汽車旅店被槍殺身亡，終年３９歲。金是美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖，浸禮會教堂牧師，非暴力主義者。１９２９年１月２５日出生于佐治亞州亞特蘭大市一黑人家庭，父親和祖父都是浸禮會的傳教士。早年就讀于亞特蘭大的莫爾豪斯學(xué)院社會學(xué)系，１９歲畢業(yè)后加入浸禮教會。１９５１年和１９５４年又先后畢業(yè)于賓夕法尼亞州切斯特市的克羅澤神學(xué)院和波士頓大學(xué)。１９５４年在蒙哥馬利城的德克斯特大道浸禮會教堂任職。１９５５年獲得博士學(xué)位。此后他積極參加和領(lǐng)導(dǎo)美國黑人爭取平等權(quán)利的斗爭，一生三次被捕，三次被判刑。１９５６年他領(lǐng)導(dǎo)蒙哥馬利改進(jìn)協(xié)會，組織黑人進(jìn)行抵制公共汽車歧視黑人的斗爭。全城５萬黑人拒乘公共汽車３８５天，迫使高法院宣布在交通工具上實施種族隔離為非法。１９５７年幫助建立黑人牧師組織──南方基督教領(lǐng)袖大會，并任該會首任主席。１９６３年８月率領(lǐng)２５萬黑人向華盛頓林肯紀(jì)念堂“自由進(jìn)軍”，１９６４年獲諾貝爾和平獎。他極具演說才能，并著有《闊步走向自由》《我們?yōu)楹尾荒茉俚却返戎?。其思想對６０年代美國黑人民?quán)運動產(chǎn)生了重大影響。遇害時，他正準(zhǔn)備幫助孟菲斯黑人清潔工人組織罷工。當(dāng)時他在旅館陽臺上與同伴們談話，被刺客詹姆斯·厄爾·雷用槍擊中。刺客得手后竄逃出境，６月８日在倫敦機場被捕，后被判處９９年徒刑。金的遇刺觸發(fā)了黑人抗暴斗爭的巨大風(fēng)暴。４月４日到６日，全美一百多個城市爆發(fā)*。
美國政府確定從１９８６年起每年一月的第三個星期一（金的誕辰為１月１５日）為全國紀(jì)念日。從１９８７年起金的誕辰亦為聯(lián)合國的紀(jì)念日之一。
──選自《２０世紀(jì)世界各國大事全書》，北京出版社１９９３年版
【有關(guān)美國黑人的背景資料】
１７７４年，美國的建國者們把奴隸納入不予進(jìn)口的商品之列，并直到１７８３年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟受損而堅決反對。所有北方各州都已早早地廢除了奴隸制──晚一個是１８０４年的新澤西州。然而南方堅持１８４５年后加入聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。
從１８３０年后，在北方就有一個堅定，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，１８６１年，１１個南方州成立南部邦聯(lián)，脫離主張廢奴的美利堅合眾國。南方和北方間的南北戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)。經(jīng)過４年的斗爭和超過５０萬人的死亡后，北方獲得勝利。《解放宣言》通過了，奴隸終于獲得了自由。
但那只是就理論而言。戰(zhàn)爭已過了一百多年，南方諸州仍抵制為爭取給予黑人平等機會而進(jìn)行的全國性的努力。南方的白人指責(zé)黑人導(dǎo)致了戰(zhàn)爭、失敗和貧窮。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人則沒有土地，受不到教育，沒有絲毫改善的可能。
１８６５年４月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機會。舊的南方領(lǐng)導(dǎo)人沒有被排除在公職之外，“黑人法案”除基本的民權(quán)和自由外否定黑人的一切。為了對付這種壓迫，１８６６年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國公民的權(quán)利，使其得到在法律之下平等的保護(hù)。隨后的１８７０年第十五修正案給予所有美國公民以選舉權(quán)，無論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。
然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對待黑人。其結(jié)果是，到１８９５年，實際上所有的黑人都沒有得到選舉權(quán)。在１８９０年三K黨重建之后，情況糟到了極點；在１８８９年到１９１９年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。
在２０世紀(jì)５０年代，當(dāng)馬丁·路德·金接掌黑人民權(quán)運動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，大多數(shù)黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tài)。每進(jìn)展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了許多障礙──從繁文縟節(jié)一直到私刑，結(jié)果只有５%的黑人能夠登記。
在金的領(lǐng)導(dǎo)下取得了巨大的進(jìn)步。但在今天，金死了２０年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已平等，但存有偏見的白人仍與法律背道而馳。飯店過去只對白人開放。所以當(dāng)法律判定這樣做違法時，飯店干脆關(guān)門大吉。在許多南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學(xué)校里只有黑人學(xué)生。所有的白人孩子都被帶走，進(jìn)了私立學(xué)校。
在某些領(lǐng)域確實取得了進(jìn)步。在選舉法案（１９６５年）頒布前，在美國只有不到二百名黑人擔(dān)任公職；到１９７０年是１４６９名；１９８０年４９１２名，１９８６年超過了６５００人。這僅占美國４９萬名被推選官員的１．３％。現(xiàn)有２８９名黑人市長，２８名婦女管理著超過五萬人的城市。
貧困的黑人家庭從１９５９年的５５％下降到１９８７年的約３１％；然而在１９８６年領(lǐng)取食物救濟券（以此可以到商店換取食物）的人中，黑人占３７％，有４５％的年輕黑人要去救濟所。１９８５年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的５５％，所有黑人家庭中有近４５％要依靠婦女。１９８７年，“美國黑人狀況”稱在北方各州黑人的失業(yè)情況：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動市場上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過了南方種族歧視為嚴(yán)重的城市里的高記錄。”
而在另一方面是不容置疑的成功例子──比爾·科斯比在１９８７年是全世界娛樂業(yè)收入高的人，吸引了８３００萬觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西·杰克遜是另一個成功例子──他是民主黨競選１９８８年美國總統(tǒng)的重要競選者。流行歌星如麥克爾·杰克遜和蒂娜·特娜的搖滾音樂會遍及全球。其他像管理人員克里弗德·Ｒ·華倫，前紐約州立大學(xué)校長，成為美國大的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼·Ｅ·瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會的主席和總裁。
終，成千上萬的普通黑人進(jìn)入了中產(chǎn)階級，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計到２０００年，每三個美國人中就有一個是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──憑著毅力、教育和更大的推動，馬丁·路德·金的偉大夢想或許會在下一個２０年中變?yōu)楝F(xiàn)實。
──選自《馬丁·路德·金傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司１９９７年版
【立足道德自強，爭取社會正義】
年紀(jì)稍大的中國人應(yīng)該還記得，１９６８年春，“*”還正如火如荼之際，毛澤東發(fā)表了一篇“五二〇聲明”，全國各地為此舉行了由上級組織的大規(guī)模*。很多人應(yīng)該還記得，事情同馬丁·路德·金被刺殺有關(guān)，而這位馬丁·路德·金，乃是的美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖。事過多年之后，我卻發(fā)現(xiàn)，不少人居然把這位諾貝爾和平獎得主，同四百多年前那位德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德相混淆，而對他的主要主張“非暴力抵抗”，更是懵然無知?。保梗担赌?，在２６歲的馬丁·路德·金第領(lǐng)導(dǎo)黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號召久被歧視的黑人群眾說：“我們要抵抗，因為自由從來不靠恩賜獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會自動把自由奉獻(xiàn)給受壓者?！瓩?quán)利和機會，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到?！钡?，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對付恨的勢力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解?！?BR> 然而，當(dāng)他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話！再過一段時間，恐嚇變成了事實──他的家被炸了！
就在那被炸得七零八落的家門口，他對聞訊趕來、手持武器、群情激動的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報的暴力不能解決問題，我們要以和平對待暴力，記住基督耶穌說過：凡動刀的，必死在刀下！無論那些白人對我們怎樣，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告’嗎？我們要以恩報怨，以愛報恨。”
１２年后，這位“非暴力抵抗”的倡導(dǎo)者，死在槍彈的暴力之下。這當(dāng)然令人想起馬丁·路德·金所欽佩的印度國父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下！
于是，有不少人得出結(jié)論說：非暴力主義是軟弱的、無效的、注定要失敗的！它的兩位的鼓吹者甘地和馬丁·路德·金，就是好的例子！
甘地和馬丁·路德·金失敗了嗎？他們用生命去實踐的主張是失敗的嗎？是無效的嗎？是軟弱的嗎？
首先，我們要承認(rèn)，中國的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會的恥辱。
即便我們只采用世俗的“成敗觀”來評判這兩個人物和他們的主張，我們也無法抹煞這些基本的事實：
就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動員了更多的民眾，他用少的人命犧牲贏得了當(dāng)時世界上多的人口的民族獨立運動的成功！他以低的代價（或傷亡率），以和平的方式，有效地摧垮了一個統(tǒng)治方式有效的殖民帝國的長期統(tǒng)治！他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強大，使得那個作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的塑像同諸多英國偉人一同安放在倫敦的蠟像館中！他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類！
就這本書的主角──馬丁·路德·金而言，他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運動，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國全世界對伯明翰市黑人運動的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進(jìn)軍，而且深深地打動了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國國會通過民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國黑人的被歧視地位，而且影響了英國國會通過反種族歧視法和反性別歧視法，從長遠(yuǎn)來說還促成了南非種族隔離制度的崩潰──順便說說，南非黑人運動的領(lǐng)袖曼德拉，可視為自甘地和馬丁·路德·金之后偉大的非暴力抵抗倡導(dǎo)者。
至于這些勝利之偉大，以及馬丁·路德·金的努力成效之驚人，可以從以下事實略見一斑：美國白人對黑人的歧視，曾在長達(dá)三百多年之中被視為當(dāng)然，被視為有理，所以問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是難做到的。然而人們看到，在２０世紀(jì)５０年代和６０年代，一些大學(xué)的白人學(xué)生*，還僅僅是因為學(xué)校收了幾個黑人學(xué)生；而在２０世紀(jì)結(jié)束之前，白人卻早已習(xí)慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長、黑人軍隊首腦，更不用說社會生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在２１世紀(jì)開始之際，甚至已有黑人擔(dān)任國家安全事務(wù)助理和國務(wù)卿！
就馬丁·路德·金個人而言，他不但在生前獲諾貝爾和平獎，是有史以來年輕的獲獎?wù)?，而且他的生日早被確立為法定全國假日，這在從國父到各界名人的行列中也極其罕見。主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個子矮小、其貌不揚的馬丁·路德·金的精神力量之強大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠(yuǎn)處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當(dāng)然，我們已經(jīng)看到，就馬丁·路德·金來說，他的這種精神之強大，是來源于他的基督教信仰。但他認(rèn)為基督福音不是個人精神的福利獎券，而是社會公義的實踐要求。但在爭取社會正義的斗爭中，他認(rèn)為“愛心是我們惟一的武器”。他說：“‘愛你的敵人’……是指圣經(jīng)希臘文的agape（圣愛），是無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛?！边@種愛有一種根本的神學(xué)肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛”。
正因為如此，他可以強大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導(dǎo)的運動參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭取正義與和解，而不是爭取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當(dāng)?！?BR> 也正因為如此，他可以強大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取自由，必須付出流血的代價，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局?！边@更令人想起耶穌在十字架上的受難。
這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現(xiàn)為一種道義上的強大或道德上的自強。為他在復(fù)雜的處境、艱難的斗爭和內(nèi)心的矛盾中提供了堅如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強的力量。這種力量對于任何爭取社會正義的斗爭來說，是經(jīng)費的或經(jīng)濟的、武器的或武力的力量都不可比擬的。
馬丁·路德·金已經(jīng)去世３３年了。但是，這本書所提供的他的言行，對于當(dāng)今的世界來說，不是仍值得思索嗎？這些言行所樹立的崇高榜樣，對于當(dāng)今的人類來說，不是仍值得效法嗎？
──選自《我有一個夢想》，中央編譯出版社２００１年版
【關(guān)于“非暴力反抗”】
為了讓讀者對這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過這種方式的行動，一個人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過深思熟慮的觀點，自由和平等的人們之間的社會合作原則此刻沒有受到尊重”。
羅爾斯對這一定義的解釋如下：
１、它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要*的法律；也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過違反交通法規(guī)來引起社會注意而表達(dá)自己的*。
２、它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來的，是由一些政治原則而非個人的道德原則和宗教理論來指導(dǎo)和證明的，它訴諸的是那個構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。
３、它是一種公開的行為。
４、它是一種非暴力的行為。這不僅因為它是一種表達(dá)深刻和認(rèn)真的政治信念，是在試過其他手段都無效之后才采取的正式請愿，也是因為它是在忠誠法律的范圍內(nèi)（雖然是在這范圍的邊緣上）對法律的不服從。這種忠誠是通過公開、和平以及愿意承擔(dān)違法的后果來體現(xiàn)的。
馬丁·路德·金也曾對他領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運動的基本原則“非暴力反抗”（nonviolentresistance）作過詳細(xì)說明，他認(rèn)為這一“非暴力反抗”的６個特征是：
⑴它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說是強者的手段；
⑵它不尋求打敗或羞辱對手，而是要贏得他的友誼和理解；
⑶它抵抗的目標(biāo)是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；
⑷非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報復(fù)，接受對方的打擊而不還擊；
⑸非暴力反抗者不僅避免外在的物質(zhì)暴力，也避免內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛對方。這里的愛不是愛欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛；
⑹非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來。
我們現(xiàn)在對馬丁·路德·金所領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運動及其所蘊含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個概略的印象，下面我們試具體聯(lián)系與本書相關(guān)的材料，來對一些可能容易引起誤解或混淆的問題作一些說明。
第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說強烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認(rèn)為，也得到相當(dāng)多的人的如此承認(rèn)。但即便如此，它又確實仍是一種違法行為，確實違反了當(dāng)時的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁·路德·金等領(lǐng)袖在發(fā)動這種斗爭時是不無猶豫的。當(dāng)然，他也不是要*整個法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動。這是馬丁·路德·金始終強調(diào)的。
第二，*者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問題的解決，常常是因為違法者覺得在法律的框架內(nèi)已很難解決問題，或者說需要曠日持久的時間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個法律基本上能夠順應(yīng)民意的社會里，*者常常并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對于這少數(shù)感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，*者希望通過某些相對激烈的行動、通過像我們上面所說的“集體違法”行動來刺激多數(shù)，來喚起他們的正義感，而絕不是要把對方消滅。
具體到馬丁·路德·金所開展的斗爭，那就是，他以及追隨他的人們，在相當(dāng)長一段時間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對的對手，甚至可以說也主要不是美國聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數(shù)，在市議會中占據(jù)支配地位，其中一些人同時還是權(quán)力機構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當(dāng)長一段時間里居于多數(shù)的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁·路德·金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來自這一“多數(shù)”──其中包括麻木、冷淡的多數(shù)人和一些激烈的少數(shù)人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。
第三，所以馬丁·路德·金及其運動成員確實需要一種很高的精神、意志、理性和訓(xùn)練，其中包括相當(dāng)重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說在某些時候停止*一天，這并不只是作為一種斗爭策略來使用，而是源自一種根本的、對人性的深刻認(rèn)識，認(rèn)識到人性的某些基本缺陷，認(rèn)識到正義的*者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。
第四，從本書中我們可以看到，“公民抗命權(quán)”運動要取得成功，不僅需要*者的相當(dāng)廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅強意志的領(lǐng)袖；需要恰當(dāng)?shù)亩窢幉呗?，還需要具有兩個很重要的外在條件：其中一個是立憲體制和法治，這意味著對手接受法律，遵循可以預(yù)知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對手確實至關(guān)重要──至少對于這種運動取得成功至關(guān)重要，*者也可由這一法治得到保障。比方說，一個個被捕的“公民抗命權(quán)”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個就是強大而自由的、獨立于政府的、多元和開放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數(shù)，更不是順從權(quán)力，而是要遵循真實甚或追求某些直覺到的道德真理。在伯明翰的斗爭中，馬丁·路德·金組織少年學(xué)生違反禁止令連日*，開始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當(dāng)這些少年*者一天天持續(xù)涌現(xiàn)，監(jiān)獄也人滿為患時，就開始發(fā)生警民流血沖突了。而當(dāng)聞風(fēng)云集的新聞記者將實況、照片向全國報道；看到少年們挨打，一時間全國嘩然。此外，還有時機也起了作用，１９６３年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔(dān)任總統(tǒng)，這對開展民權(quán)運動，爭取通過民權(quán)法案是有利的。馬丁·路德·金入獄時，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁·路德·金在獄中的處境進(jìn)行干預(yù)。
第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來理解，基本的觀念還是法律，或更準(zhǔn)確地說，是憲政和法治：*者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領(lǐng)袖得以涌現(xiàn)，群眾經(jīng)過理性的節(jié)制和訓(xùn)練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運動終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對成功的理解，斗爭的直接目的也是通過民權(quán)法案，而一旦通過立法，權(quán)利也就確實能得到保障。如此艱難爭取得到的法律不會是一紙空文。當(dāng)然，真誠友善和心心相契并不能通過法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過法律撤除了。而“公民抗命權(quán)”本意也就是要忠于憲法精神，或者說給法律一種道德的基礎(chǔ)，為按照某種正義感和良知來改革具體法律提供動力和契機，在這個意義上，我們也可以說，恰當(dāng)進(jìn)行的“公民抗命權(quán)”是一種可諒解的“違法”。當(dāng)然，對一個社會來說，它好是一種后的訴諸手段，這里的“后”的意思有二：一是抗?fàn)幷咴诔绦蛏虾蟛趴紤]采用它；二是作為手段本身它也好是后的，過此就將逾越非暴力的界限。
由于社會處境的不同，以上有些觀念對我們可能還是相當(dāng)陌生的，所以借此機會特意予以說明。
──選自《我有一個夢想》，中央編譯出版社２００１年版
【篇一】高中語文《我有一個夢想》課文原文
一百年前，一位偉大的美國人簽署了解放黑奴宣言，今天我們就是站在他的靈魂安息處集會。這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望。它之到來猶如歡樂的黎明，結(jié)束了束縛黑人的漫漫長夜。
然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實。一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落里，并且意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這里集會，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸于眾。
就某種意義而言，今天我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而匯集到我們國家的首都來的。我們共和國的草擬憲法和獨立宣言的氣壯山河的詞句時，曾向每一個美國人許下了諾言，他們給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。
就有色公民而論，美國顯然沒有實踐她的諾言。美國沒有履行這項神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個國家巨大的機會之庫里已沒有足夠的儲備。因此今天我們要求將支票兌現(xiàn)——這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障。
我們來到這個圣地也是為了提醒美國，現(xiàn)在是非常急迫的時刻?，F(xiàn)在決非奢談冷靜下來或服用漸進(jìn)主義的鎮(zhèn)靜劑的時候。現(xiàn)在是實現(xiàn)民主的諾言時候?，F(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時候，現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開放機會之門的時候，現(xiàn)在是把我們的國家從種族不平等的流沙中拯救出來，置于兄弟情誼的磐石上的時候。
如果美國忽視時間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對美國來說，將是致命傷。自由和平等的爽朗秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會過去。1963年并不意味著斗爭的結(jié)束，而是開始。有人希望，黑人只要撒撒氣就會滿足；如果國家安之若素，毫無反應(yīng)，這些人必會大失所望的。黑人得不到公民的權(quán)利，美國就不可能有安寧或平靜，正義的光明的一天不到來，叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動搖這個國家的基礎(chǔ)。
但是對于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說的。在爭取合法地位的過程中，我們不要采取錯誤的做法。我們不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲。我們斗爭時必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的*蛻變?yōu)楸┝π袆?。我們要不斷地升華到以精神力量對付物質(zhì)力量的崇高境界中去。
現(xiàn)在黑人社會充滿著了不起的新的戰(zhàn)斗精神，但是不能因此而不信任所有的白人。因為我們的許多白人兄弟已經(jīng)認(rèn)識到，他們的命運與我們的命運是緊密相連的，他們今天參加*集會就是明證。他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨行動。
當(dāng)我們行動時，我們必須保證向前進(jìn)。我們不能倒退?，F(xiàn)在有人問熱心民權(quán)運動的人，“你們什么時候才能滿足？”
只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會滿足。
只要我們在外奔波而疲乏的身軀不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會滿足。
只要黑人的基本活動范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會滿足。
只要密西西比仍然有一個黑人不能參加選舉，只要紐約有一個黑人認(rèn)為他投票無濟于事，我們就絕不會滿足。
不！我們現(xiàn)在并不滿足，我們將來也不滿足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來。
我并非沒有注意到，參加今天集會的人中，有些受盡苦難和折磨，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由于尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，并在警察暴行的旋風(fēng)中搖搖欲墜。你們是人為痛苦的長期受難者。堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪。
讓我們回到密西西比去，回到亞拉巴馬去，回到南卡羅來納去，回到佐治亞去，回到路易斯安那去，回到我們北方城市中的貧民區(qū)和少數(shù)民族居住區(qū)去，要心中有數(shù)，這種狀況是能夠也必將改變的。我們不要陷入絕望而不可自拔。
朋友們，今天我對你們說，在此時此刻，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個夢想，這個夢想是深深扎根于美國的夢想中的。
我夢想有一天，這個國家會站立起來，真正實現(xiàn)其信條的真諦：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，人人生而平等?！?BR> 我夢想有一天，在佐治亞的紅山上，昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼。
我夢想有一天，甚至連密西西比州這個正義匿跡，壓迫成風(fēng)，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。
我夢想有一天、我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評價他們的國度里生活。
我今天有一個夢想。我夢想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變，盡管該州州長現(xiàn)在仍然滿口異議，反對聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進(jìn)。
我今天有一個夢想。
我夢想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間。
這就是我們的希望。我懷著這種信念回到南方。有了這個信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個信念，我們將能把這個國家刺耳的爭吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。
有了這個信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護(hù)自由；因為我們知道，終有一天，我們是會自由的。
在自由到來的那一天，上帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌：“我的祖國，美麗的自由之鄉(xiāng)，我為您歌唱。您是父輩逝去的地方，您是初移民的驕傲，讓自由之聲響徹每個山崗?！?BR> 如果美國要成為一個偉大的國家，這個夢想必須實現(xiàn)。讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨的崇山峻嶺響起來！讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來！”
讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的落基山響起來！讓自由之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來！讓自由之聲從田納西州的了望山響起來！
讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來！讓自由之聲從每一片山坡響起來。
當(dāng)我們讓自由之聲響起來，讓自由之聲從每一個大小村莊、每一個州和每一個城市響起來時，我們將能夠加速這一天的到來，那時，上帝的所有兒女，黑人和白人，*教徒和非*教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌：“終于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”
【篇二】高中語文《我有一個夢想》教案
教學(xué)目標(biāo)
1、聯(lián)系時代背景，揣摩重點句段的深層含義及強烈的感情色彩。
2、反復(fù)誦讀，體會比喻、排比等修辭手法的運用。體會并學(xué)習(xí)全文激情飛揚、極富感召力的語言特點。
4、體悟馬丁路德金的崇高獻(xiàn)身精神。樹立遠(yuǎn)大的理想，為崇高而偉大的事業(yè)奮斗。
教學(xué)難點：
1、對本文背景的了解和對非暴力抵抗主義的認(rèn)識。
2、演講詞的特點及運用。
教學(xué)方法：
1、誦讀法。感悟體會重點句段，更好地理解全文。
2、問答、討論與拓展。
教具：多媒體課件
課時安排：1課時（公開課）
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入課文：
投影：使全世界永難忘懷的大*，一場令全世界刻骨銘心的演說。
導(dǎo)入語：
在2003年8月酷熱的一天，數(shù)千人匯聚在美國華盛頓林肯紀(jì)念碑前，紀(jì)念緬懷一位偉人。人們又記起了那使全世界永難忘懷的大*，那一場令全世界刻骨銘心的演說。四十年前的8月28日，約25萬人的*隊伍匯聚在此，聆聽馬丁路德金博士的演說。金博士慷慨陳詞，演說感人至深。其中“我有一個夢想”的名句更是膾炙人口，流傳至今。今天，我們就來賞析這篇激情洋溢的演說詞——《我有一個夢想》。
二、介紹作者與背景：（補充一些圖片，加深印象。如林肯紀(jì)念堂前的紀(jì)念活動、被刺的情景、墓地、故居等圖片）
三、原音重現(xiàn)：金博士為何會有如此魅力？他的演講究竟有什么迷人之處？我們先欣賞原音重現(xiàn)，對照課后練習(xí)英文片段聽演講錄音，體會演講的語調(diào)、激情。（播放錄音）
四、朗讀課文，整體感知：
1、學(xué)生齊讀，領(lǐng)會感情，體會演講詞的特點。
2、分組讀有關(guān)段落，并思考討論問題：
①“我有一個夢想”中的“夢想”具體指什么？試概括。（即消除種族歧視，爭取政治、文化、經(jīng)濟上的民主、平等、自由）
②作者說“這個夢想是深深扎根于美國的夢想中的。”你怎樣理解這句話？（美國的夢想就是民主、平等、自由）
③馬丁路德金一貫主張非暴力主義，倡導(dǎo)非暴力抵抗原則，文中一些語句體現(xiàn)了他的主張，試找出并體會。
小結(jié)：
《我有一個夢想》，這是20世紀(jì)為驚心動魄的聲音之一，穿過近半個世紀(jì)的時光隧道，我們?nèi)阅芨惺艿狡渲械拇蟊瘧懞痛蟊?。但即使在這一場波濤洶涌、黑人的不滿情緒一觸即發(fā)的集會上，金博士仍然以他慣有的理性和基督之愛向人群宣講。（7段）這就是一個“非暴力”提倡者的理念之花。在他看來，“手段代表了在形成之中的理想和進(jìn)行之中的目的，人們無法通過邪惡的手段來達(dá)到美好的目的。因為手段是種子，目的是樹。”
3、學(xué)生自由朗讀，體會歸納
演講詞的特點：
板書：說服力、感染力
內(nèi)容：針對性、思想性、鼓動性
結(jié)構(gòu)；議論文，邏輯性
語言：口語化、得體
藝術(shù)：修辭（排比、比喻、呼告、反復(fù)）
五、重點句段賞析：（結(jié)合課后練習(xí)）
（1）美國沒有履行這種神圣的義務(wù)……但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)。
運用比喻，把美國政府比作支票的簽字者，而把美國公民比作支票的合法持有人。“空頭支票”指的就是政府違背諾言，對有色人種拒付支票。這樣就撕破了政府的虛偽外衣，讓聽眾明白他們和政府之間的關(guān)系，促使聽眾放棄幻想，更加清醒、警覺地投入戰(zhàn)斗。
（2）自由和平等的爽朗的秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會過去。
運用比喻，把黑人也享有自由平等、擺脫貧困、享受教育的那一天比作爽朗的秋天，這樣就能把黑人為之奮斗的終結(jié)果的感受，生動而直觀地傳達(dá)給聽眾。與此形成對比的則為“酷暑”，“酷暑”一是揭示了黑人備受摧殘的生活現(xiàn)狀，二是指黑人胸中的怒火。
（3）有了這個信念……改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。
“這個信念”當(dāng)指前文的夢想，即自由、民主、平等的那一天一定能夠到來，正是有了這樣一種信念，他們才有了拼搏奮斗的源泉。所謂“交響曲”是一種大型管弦樂套曲，既有管樂，又有弦樂，自然少不了合奏與“交響”。作者把它用到這兒，可謂匠心獨運，恰到好處，因為它恰如其分地展現(xiàn)了黑人運動取得終勝利后和白人一樣共享美好生活的和諧而又優(yōu)美的畫面。
（4）10—14自然段：面對黑人的現(xiàn)狀，針對“熱心人”的質(zhì)問，作者義憤填膺，怒不可遏，一串條件式排比句，如出膛之彈，似噴井之油；如江海洶涌，似急風(fēng)掃云，鏗鏘有力，擲地有聲：“人身受到攻擊，我們不滿意；生活范圍受限，我們不滿意；政治上的不平等，我們不滿意。但我們決不貪得無厭，只要‘正義與公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來’，就是我們斗爭勝利之日。”
這段正義逼人、豪氣沖天的誓言，極大地鼓舞了人們的斗志，表明了黑人斗爭的決心，但同時也不失理智。
六、學(xué)生即興演講：
現(xiàn)在，民主、平等、自由已不是馬丁路德金一個人的夢想，它已成為全人類共同追求的一個永恒主題。人類從嬰兒時期成長到現(xiàn)在，有過無窮無盡的夢想，有的已美夢成真，有的正在努力實現(xiàn)，有的似乎還很遙遠(yuǎn)，但夢想的美好讓我們執(zhí)著追求。
請以“夢想”為話題，聯(lián)系實際，即興演講，注意體現(xiàn)演講詞的特點，時間一分鐘。
補充：
1、國風(fēng)的詩《我有一個夢想》；
2、袁隆平作的一則電視公益廣告：“我曾經(jīng)做了一個夢：夢見水稻長得像高粱一樣高，稻穗長得像帚帕一樣長，米粒長得像花生米一樣大，幾個朋友坐在水稻下乘涼……”
七、結(jié)束語：聽了大家慷慨激昂的演說，我們的心靈又經(jīng)受了洗禮，我們?nèi)松哪繕?biāo)又清晰了幾分。愿大家珍惜時光，努力拼搏，為心中的夢想而奮斗！愿全人類的美夢成真！讓我們一起祈禱吧?。ㄔ凇镀矶\》歌聲中結(jié)束）
【篇三】高中語文《我有一個夢想》有關(guān)資料
【關(guān)于馬丁·路德·金】
１９６８年４月４日，馬丁·路德·金在田納西州孟菲斯市的洛林汽車旅店被槍殺身亡，終年３９歲。金是美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖，浸禮會教堂牧師，非暴力主義者。１９２９年１月２５日出生于佐治亞州亞特蘭大市一黑人家庭，父親和祖父都是浸禮會的傳教士。早年就讀于亞特蘭大的莫爾豪斯學(xué)院社會學(xué)系，１９歲畢業(yè)后加入浸禮教會。１９５１年和１９５４年又先后畢業(yè)于賓夕法尼亞州切斯特市的克羅澤神學(xué)院和波士頓大學(xué)。１９５４年在蒙哥馬利城的德克斯特大道浸禮會教堂任職。１９５５年獲得博士學(xué)位。此后他積極參加和領(lǐng)導(dǎo)美國黑人爭取平等權(quán)利的斗爭，一生三次被捕，三次被判刑。１９５６年他領(lǐng)導(dǎo)蒙哥馬利改進(jìn)協(xié)會，組織黑人進(jìn)行抵制公共汽車歧視黑人的斗爭。全城５萬黑人拒乘公共汽車３８５天，迫使高法院宣布在交通工具上實施種族隔離為非法。１９５７年幫助建立黑人牧師組織──南方基督教領(lǐng)袖大會，并任該會首任主席。１９６３年８月率領(lǐng)２５萬黑人向華盛頓林肯紀(jì)念堂“自由進(jìn)軍”，１９６４年獲諾貝爾和平獎。他極具演說才能，并著有《闊步走向自由》《我們?yōu)楹尾荒茉俚却返戎?。其思想對６０年代美國黑人民?quán)運動產(chǎn)生了重大影響。遇害時，他正準(zhǔn)備幫助孟菲斯黑人清潔工人組織罷工。當(dāng)時他在旅館陽臺上與同伴們談話，被刺客詹姆斯·厄爾·雷用槍擊中。刺客得手后竄逃出境，６月８日在倫敦機場被捕，后被判處９９年徒刑。金的遇刺觸發(fā)了黑人抗暴斗爭的巨大風(fēng)暴。４月４日到６日，全美一百多個城市爆發(fā)*。
美國政府確定從１９８６年起每年一月的第三個星期一（金的誕辰為１月１５日）為全國紀(jì)念日。從１９８７年起金的誕辰亦為聯(lián)合國的紀(jì)念日之一。
──選自《２０世紀(jì)世界各國大事全書》，北京出版社１９９３年版
【有關(guān)美國黑人的背景資料】
１７７４年，美國的建國者們把奴隸納入不予進(jìn)口的商品之列，并直到１７８３年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟受損而堅決反對。所有北方各州都已早早地廢除了奴隸制──晚一個是１８０４年的新澤西州。然而南方堅持１８４５年后加入聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。
從１８３０年后，在北方就有一個堅定，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，１８６１年，１１個南方州成立南部邦聯(lián)，脫離主張廢奴的美利堅合眾國。南方和北方間的南北戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)。經(jīng)過４年的斗爭和超過５０萬人的死亡后，北方獲得勝利。《解放宣言》通過了，奴隸終于獲得了自由。
但那只是就理論而言。戰(zhàn)爭已過了一百多年，南方諸州仍抵制為爭取給予黑人平等機會而進(jìn)行的全國性的努力。南方的白人指責(zé)黑人導(dǎo)致了戰(zhàn)爭、失敗和貧窮。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人則沒有土地，受不到教育，沒有絲毫改善的可能。
１８６５年４月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機會。舊的南方領(lǐng)導(dǎo)人沒有被排除在公職之外，“黑人法案”除基本的民權(quán)和自由外否定黑人的一切。為了對付這種壓迫，１８６６年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國公民的權(quán)利，使其得到在法律之下平等的保護(hù)。隨后的１８７０年第十五修正案給予所有美國公民以選舉權(quán)，無論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。
然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對待黑人。其結(jié)果是，到１８９５年，實際上所有的黑人都沒有得到選舉權(quán)。在１８９０年三K黨重建之后，情況糟到了極點；在１８８９年到１９１９年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。
在２０世紀(jì)５０年代，當(dāng)馬丁·路德·金接掌黑人民權(quán)運動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，大多數(shù)黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tài)。每進(jìn)展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了許多障礙──從繁文縟節(jié)一直到私刑，結(jié)果只有５%的黑人能夠登記。
在金的領(lǐng)導(dǎo)下取得了巨大的進(jìn)步。但在今天，金死了２０年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已平等，但存有偏見的白人仍與法律背道而馳。飯店過去只對白人開放。所以當(dāng)法律判定這樣做違法時，飯店干脆關(guān)門大吉。在許多南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學(xué)校里只有黑人學(xué)生。所有的白人孩子都被帶走，進(jìn)了私立學(xué)校。
在某些領(lǐng)域確實取得了進(jìn)步。在選舉法案（１９６５年）頒布前，在美國只有不到二百名黑人擔(dān)任公職；到１９７０年是１４６９名；１９８０年４９１２名，１９８６年超過了６５００人。這僅占美國４９萬名被推選官員的１．３％。現(xiàn)有２８９名黑人市長，２８名婦女管理著超過五萬人的城市。
貧困的黑人家庭從１９５９年的５５％下降到１９８７年的約３１％；然而在１９８６年領(lǐng)取食物救濟券（以此可以到商店換取食物）的人中，黑人占３７％，有４５％的年輕黑人要去救濟所。１９８５年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的５５％，所有黑人家庭中有近４５％要依靠婦女。１９８７年，“美國黑人狀況”稱在北方各州黑人的失業(yè)情況：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動市場上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過了南方種族歧視為嚴(yán)重的城市里的高記錄。”
而在另一方面是不容置疑的成功例子──比爾·科斯比在１９８７年是全世界娛樂業(yè)收入高的人，吸引了８３００萬觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西·杰克遜是另一個成功例子──他是民主黨競選１９８８年美國總統(tǒng)的重要競選者。流行歌星如麥克爾·杰克遜和蒂娜·特娜的搖滾音樂會遍及全球。其他像管理人員克里弗德·Ｒ·華倫，前紐約州立大學(xué)校長，成為美國大的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼·Ｅ·瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會的主席和總裁。
終，成千上萬的普通黑人進(jìn)入了中產(chǎn)階級，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計到２０００年，每三個美國人中就有一個是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──憑著毅力、教育和更大的推動，馬丁·路德·金的偉大夢想或許會在下一個２０年中變?yōu)楝F(xiàn)實。
──選自《馬丁·路德·金傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司１９９７年版
【立足道德自強，爭取社會正義】
年紀(jì)稍大的中國人應(yīng)該還記得，１９６８年春，“*”還正如火如荼之際，毛澤東發(fā)表了一篇“五二〇聲明”，全國各地為此舉行了由上級組織的大規(guī)模*。很多人應(yīng)該還記得，事情同馬丁·路德·金被刺殺有關(guān)，而這位馬丁·路德·金，乃是的美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖。事過多年之后，我卻發(fā)現(xiàn)，不少人居然把這位諾貝爾和平獎得主，同四百多年前那位德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德相混淆，而對他的主要主張“非暴力抵抗”，更是懵然無知?。保梗担赌?，在２６歲的馬丁·路德·金第領(lǐng)導(dǎo)黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號召久被歧視的黑人群眾說：“我們要抵抗，因為自由從來不靠恩賜獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會自動把自由奉獻(xiàn)給受壓者?！瓩?quán)利和機會，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到?！钡?，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對付恨的勢力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解?！?BR> 然而，當(dāng)他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話！再過一段時間，恐嚇變成了事實──他的家被炸了！
就在那被炸得七零八落的家門口，他對聞訊趕來、手持武器、群情激動的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報的暴力不能解決問題，我們要以和平對待暴力，記住基督耶穌說過：凡動刀的，必死在刀下！無論那些白人對我們怎樣，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告’嗎？我們要以恩報怨，以愛報恨。”
１２年后，這位“非暴力抵抗”的倡導(dǎo)者，死在槍彈的暴力之下。這當(dāng)然令人想起馬丁·路德·金所欽佩的印度國父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下！
于是，有不少人得出結(jié)論說：非暴力主義是軟弱的、無效的、注定要失敗的！它的兩位的鼓吹者甘地和馬丁·路德·金，就是好的例子！
甘地和馬丁·路德·金失敗了嗎？他們用生命去實踐的主張是失敗的嗎？是無效的嗎？是軟弱的嗎？
首先，我們要承認(rèn)，中國的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會的恥辱。
即便我們只采用世俗的“成敗觀”來評判這兩個人物和他們的主張，我們也無法抹煞這些基本的事實：
就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動員了更多的民眾，他用少的人命犧牲贏得了當(dāng)時世界上多的人口的民族獨立運動的成功！他以低的代價（或傷亡率），以和平的方式，有效地摧垮了一個統(tǒng)治方式有效的殖民帝國的長期統(tǒng)治！他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強大，使得那個作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的塑像同諸多英國偉人一同安放在倫敦的蠟像館中！他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類！
就這本書的主角──馬丁·路德·金而言，他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運動，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國全世界對伯明翰市黑人運動的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進(jìn)軍，而且深深地打動了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國國會通過民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國黑人的被歧視地位，而且影響了英國國會通過反種族歧視法和反性別歧視法，從長遠(yuǎn)來說還促成了南非種族隔離制度的崩潰──順便說說，南非黑人運動的領(lǐng)袖曼德拉，可視為自甘地和馬丁·路德·金之后偉大的非暴力抵抗倡導(dǎo)者。
至于這些勝利之偉大，以及馬丁·路德·金的努力成效之驚人，可以從以下事實略見一斑：美國白人對黑人的歧視，曾在長達(dá)三百多年之中被視為當(dāng)然，被視為有理，所以問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是難做到的。然而人們看到，在２０世紀(jì)５０年代和６０年代，一些大學(xué)的白人學(xué)生*，還僅僅是因為學(xué)校收了幾個黑人學(xué)生；而在２０世紀(jì)結(jié)束之前，白人卻早已習(xí)慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長、黑人軍隊首腦，更不用說社會生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在２１世紀(jì)開始之際，甚至已有黑人擔(dān)任國家安全事務(wù)助理和國務(wù)卿！
就馬丁·路德·金個人而言，他不但在生前獲諾貝爾和平獎，是有史以來年輕的獲獎?wù)?，而且他的生日早被確立為法定全國假日，這在從國父到各界名人的行列中也極其罕見。主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個子矮小、其貌不揚的馬丁·路德·金的精神力量之強大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠(yuǎn)處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當(dāng)然，我們已經(jīng)看到，就馬丁·路德·金來說，他的這種精神之強大，是來源于他的基督教信仰。但他認(rèn)為基督福音不是個人精神的福利獎券，而是社會公義的實踐要求。但在爭取社會正義的斗爭中，他認(rèn)為“愛心是我們惟一的武器”。他說：“‘愛你的敵人’……是指圣經(jīng)希臘文的agape（圣愛），是無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛?！边@種愛有一種根本的神學(xué)肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛”。
正因為如此，他可以強大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導(dǎo)的運動參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭取正義與和解，而不是爭取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當(dāng)?！?BR> 也正因為如此，他可以強大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取自由，必須付出流血的代價，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局?！边@更令人想起耶穌在十字架上的受難。
這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現(xiàn)為一種道義上的強大或道德上的自強。為他在復(fù)雜的處境、艱難的斗爭和內(nèi)心的矛盾中提供了堅如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強的力量。這種力量對于任何爭取社會正義的斗爭來說，是經(jīng)費的或經(jīng)濟的、武器的或武力的力量都不可比擬的。
馬丁·路德·金已經(jīng)去世３３年了。但是，這本書所提供的他的言行，對于當(dāng)今的世界來說，不是仍值得思索嗎？這些言行所樹立的崇高榜樣，對于當(dāng)今的人類來說，不是仍值得效法嗎？
──選自《我有一個夢想》，中央編譯出版社２００１年版
【關(guān)于“非暴力反抗”】
為了讓讀者對這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過這種方式的行動，一個人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過深思熟慮的觀點，自由和平等的人們之間的社會合作原則此刻沒有受到尊重”。
羅爾斯對這一定義的解釋如下：
１、它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要*的法律；也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過違反交通法規(guī)來引起社會注意而表達(dá)自己的*。
２、它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來的，是由一些政治原則而非個人的道德原則和宗教理論來指導(dǎo)和證明的，它訴諸的是那個構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。
３、它是一種公開的行為。
４、它是一種非暴力的行為。這不僅因為它是一種表達(dá)深刻和認(rèn)真的政治信念，是在試過其他手段都無效之后才采取的正式請愿，也是因為它是在忠誠法律的范圍內(nèi)（雖然是在這范圍的邊緣上）對法律的不服從。這種忠誠是通過公開、和平以及愿意承擔(dān)違法的后果來體現(xiàn)的。
馬丁·路德·金也曾對他領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運動的基本原則“非暴力反抗”（nonviolentresistance）作過詳細(xì)說明，他認(rèn)為這一“非暴力反抗”的６個特征是：
⑴它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說是強者的手段；
⑵它不尋求打敗或羞辱對手，而是要贏得他的友誼和理解；
⑶它抵抗的目標(biāo)是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；
⑷非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報復(fù)，接受對方的打擊而不還擊；
⑸非暴力反抗者不僅避免外在的物質(zhì)暴力，也避免內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛對方。這里的愛不是愛欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛；
⑹非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來。
我們現(xiàn)在對馬丁·路德·金所領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運動及其所蘊含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個概略的印象，下面我們試具體聯(lián)系與本書相關(guān)的材料，來對一些可能容易引起誤解或混淆的問題作一些說明。
第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說強烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認(rèn)為，也得到相當(dāng)多的人的如此承認(rèn)。但即便如此，它又確實仍是一種違法行為，確實違反了當(dāng)時的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁·路德·金等領(lǐng)袖在發(fā)動這種斗爭時是不無猶豫的。當(dāng)然，他也不是要*整個法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動。這是馬丁·路德·金始終強調(diào)的。
第二，*者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問題的解決，常常是因為違法者覺得在法律的框架內(nèi)已很難解決問題，或者說需要曠日持久的時間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個法律基本上能夠順應(yīng)民意的社會里，*者常常并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對于這少數(shù)感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，*者希望通過某些相對激烈的行動、通過像我們上面所說的“集體違法”行動來刺激多數(shù)，來喚起他們的正義感，而絕不是要把對方消滅。
具體到馬丁·路德·金所開展的斗爭，那就是，他以及追隨他的人們，在相當(dāng)長一段時間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對的對手，甚至可以說也主要不是美國聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數(shù)，在市議會中占據(jù)支配地位，其中一些人同時還是權(quán)力機構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當(dāng)長一段時間里居于多數(shù)的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁·路德·金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來自這一“多數(shù)”──其中包括麻木、冷淡的多數(shù)人和一些激烈的少數(shù)人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。
第三，所以馬丁·路德·金及其運動成員確實需要一種很高的精神、意志、理性和訓(xùn)練，其中包括相當(dāng)重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說在某些時候停止*一天，這并不只是作為一種斗爭策略來使用，而是源自一種根本的、對人性的深刻認(rèn)識，認(rèn)識到人性的某些基本缺陷，認(rèn)識到正義的*者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。
第四，從本書中我們可以看到，“公民抗命權(quán)”運動要取得成功，不僅需要*者的相當(dāng)廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅強意志的領(lǐng)袖；需要恰當(dāng)?shù)亩窢幉呗?，還需要具有兩個很重要的外在條件：其中一個是立憲體制和法治，這意味著對手接受法律，遵循可以預(yù)知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對手確實至關(guān)重要──至少對于這種運動取得成功至關(guān)重要，*者也可由這一法治得到保障。比方說，一個個被捕的“公民抗命權(quán)”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個就是強大而自由的、獨立于政府的、多元和開放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數(shù)，更不是順從權(quán)力，而是要遵循真實甚或追求某些直覺到的道德真理。在伯明翰的斗爭中，馬丁·路德·金組織少年學(xué)生違反禁止令連日*，開始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當(dāng)這些少年*者一天天持續(xù)涌現(xiàn)，監(jiān)獄也人滿為患時，就開始發(fā)生警民流血沖突了。而當(dāng)聞風(fēng)云集的新聞記者將實況、照片向全國報道；看到少年們挨打，一時間全國嘩然。此外，還有時機也起了作用，１９６３年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔(dān)任總統(tǒng)，這對開展民權(quán)運動，爭取通過民權(quán)法案是有利的。馬丁·路德·金入獄時，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁·路德·金在獄中的處境進(jìn)行干預(yù)。
第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來理解，基本的觀念還是法律，或更準(zhǔn)確地說，是憲政和法治：*者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領(lǐng)袖得以涌現(xiàn)，群眾經(jīng)過理性的節(jié)制和訓(xùn)練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運動終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對成功的理解，斗爭的直接目的也是通過民權(quán)法案，而一旦通過立法，權(quán)利也就確實能得到保障。如此艱難爭取得到的法律不會是一紙空文。當(dāng)然，真誠友善和心心相契并不能通過法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過法律撤除了。而“公民抗命權(quán)”本意也就是要忠于憲法精神，或者說給法律一種道德的基礎(chǔ)，為按照某種正義感和良知來改革具體法律提供動力和契機，在這個意義上，我們也可以說，恰當(dāng)進(jìn)行的“公民抗命權(quán)”是一種可諒解的“違法”。當(dāng)然，對一個社會來說，它好是一種后的訴諸手段，這里的“后”的意思有二：一是抗?fàn)幷咴诔绦蛏虾蟛趴紤]采用它；二是作為手段本身它也好是后的，過此就將逾越非暴力的界限。
由于社會處境的不同，以上有些觀念對我們可能還是相當(dāng)陌生的，所以借此機會特意予以說明。
──選自《我有一個夢想》，中央編譯出版社２００１年版