學(xué)習(xí)文言文可以了解歷史，學(xué)習(xí)古代文化，欣賞古代文學(xué)，研究古代文明。下面是分享的文言文大全短篇賞析【五篇】。歡迎閱讀參考！
【篇一】文言文大全短篇賞析：鄭人買履
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度,無自信也?！?BR> 譯文
從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
賞析
這個鄭國人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會有的吧？但類似這樣的人，的確是有的。而且并不少。有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發(fā)，不從實際出發(fā)；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動就容易碰壁。
【篇二】文言文大全短篇賞析：曾子殺豬
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐?。
譯文
一個晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完畢，換上一身干凈整潔的藍(lán)布新衣，準(zhǔn)備去集市買一些東西。她出了家門沒走多遠(yuǎn)，兒子就哭喊著從身后攆了上來，吵著鬧著要跟著去。孩子不大，集市離家又遠(yuǎn)，帶著他很不方便。因此曾子的妻子對兒子說：“你回去在家等著，我買了東西一會兒就回來。你不是愛吃醬汁燒的蹄子、豬腸燉的湯嗎？我回來以后殺了豬就給你做?！边@話倒也靈驗。她兒子一聽，立即安靜下來，乖乖地望著媽媽一個人遠(yuǎn)去。
曾子的妻子從集市回來時，還沒跨進(jìn)家門就聽見院子里捉豬的聲音。她進(jìn)門一看，原來是曾子正準(zhǔn)備殺豬給兒子做好吃的東西。她急忙上前攔住丈夫，說道：“家里只養(yǎng)了這幾頭豬，都是逢年過節(jié)時才殺的。你怎么拿我哄孩子的話當(dāng)真呢？”曾子說：“在小孩面前是不能撒謊的。他們年幼無知，經(jīng)常從父母那里學(xué)習(xí)知識，聽取教誨。如果我們現(xiàn)在說一些欺騙他的話，等于是教他今后去欺騙別人。雖然做母親的一時能哄得過孩子，但是過后他知道受了騙，就不會再相信媽媽的話。這樣一來，你就很難再教育好自己的孩子了?！痹拥钠拮佑X得丈夫的話很有道理，于是心悅誠服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。沒過多久，曾子的妻子就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
賞析
不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說到做到，不能說謊。要做到言必信，行必果。這樣才能獲得他人信任。
曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的。
父母是子女的第一任啟蒙老師。父母的言行對子女將來的成長起很大的作用，所以有見識的家長在孩子面前處處以身作則，以培養(yǎng)他們良好的品德。曾子這樣做完全是正確的，他用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，別看殺了一頭豬，眼前利益受損，但從教育子女的長遠(yuǎn)利益看，大有好處。
【篇三】文言文大全短篇賞析：智子疑鄰
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
譯文
宋國有個富人，有一天下雨那個富人家的墻被毀壞。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定會有盜賊進(jìn)來?！备舯诘睦先艘策@么說。這天晚上果然丟失了大量財物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。
賞析
從鄰人的老人說，好心沒好報，歸到交淺言深上，從此人情練達(dá)，沉默是金。這一層不說。這擺明了是批評主人家不對，同樣的意見因為親疏遠(yuǎn)近而態(tài)度迥異，所謂“薄者見疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對真相正誤的認(rèn)識。
其實韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見于《說難》篇，意思是勸說別人是何等的困難，因為每個人所處的位置不同。這是被韓非當(dāng)做一個事實接受的，所以他的主要目標(biāo)是研究那些能夠有助于讓別人聽取自己意見的注意事項。交淺不可言深就是注意事項之一，所以韓非這則寓言的本意是批評富人的做法——因兩人身份不同而受到不同的待遇。
被韓非當(dāng)做事實接受的“薄者見疑”，在今天有更加技術(shù)化的解釋。“每個人所處位置不同”的說法換成經(jīng)濟學(xué)語言，就是因信息的不對稱狀態(tài)而導(dǎo)致交易費用的迥異，從而影響每個人的判斷和行為選擇。韓非子在《說難》中的一切努力，就是今天信息經(jīng)濟學(xué)企圖解決的問題，即如何在信息不對稱的情況下讓對方說真話，讓對方相信自己的話，最終與對方達(dá)成契約。
其實除了上帝，沒人能夠批評失竊者的懷疑。因為上帝知道究竟是誰干的，我們都不知道，所以破案之前不能說三道四。而韓非子講故事很缺德，最后沒說案子破是沒破。這懷疑就一直都很合理。“親疏”的差別這里有兩個意義，兩方面都構(gòu)成我們判價分析問題的重要進(jìn)路，而非妨礙。其一是利益立場的分殊。之所以智其子而不疑其子，因為他兒子是財產(chǎn)權(quán)的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關(guān)系另出問題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動機。其二則是信息的不對稱。交易費用中有相當(dāng)一部分是了解對方和建立信任機制的成本?！坝H”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。所以建立起現(xiàn)代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環(huán)境中去。
兒子是什么樣的人老子自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。這是懷疑的合理基礎(chǔ)。一個重要細(xì)節(jié)是案發(fā)之前，主人對二人的建議并沒有因為親疏遠(yuǎn)近而厚此薄彼。鄰人“見疑”是在案發(fā)之后。我們設(shè)想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個小時。半天時間知道這一事實并利用這一事實的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動性又差，外來人口會非常引人注目。這案子交給美利堅、不列顛、俄羅斯或者爪哇國哪一家警察局，根據(jù)已有線索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。
在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至?xí)苯訉?dǎo)致司法的有罪推定或人際中的歧視。其實這才是“智子疑鄰”遭到批評的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態(tài)度。不懷疑對方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會濫用權(quán)力，就不需要憲政民主。而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒來由的說人家法律意識差。因為不簽合同的成本可能更低。這和智子疑鄰是一個道理。
啟示：兩個人會因為身份和關(guān)系的不同，而遭到不同的對待。
【篇四】文言文大全短篇賞析：誡外甥書
朝代：三國|諸葛亮
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨詢，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
譯文
一個人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向,仰慕先賢,戒絕情欲,拋棄阻礙前進(jìn)的因素,使先賢的志向,在自己身上顯著地得到存留,在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸,丟棄瑣碎,廣泛地向人請教咨詢,去除猜疑和吝嗇,這樣即使因受到挫折而滯留,也不會損傷自己的美好志趣,又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。
倘若志向不剛強堅毅,意氣不慷慨激昂,那就會碌碌無為地沉湎于流俗,默默無聞地被情欲束縛,勢必永于淪入凡夫俗子之列,甚至免不了成為庸俗的下流之輩。
賞析
諸葛亮是國人心目中的智者，《三國演義》是小說，對他的描寫是拔高來寫的，近乎神仙一流的人物。所以魯迅讀后有“狀諸葛之多智而近妖”的評價。根據(jù)正史中的記載，他的死敵司馬懿視察了他撤退后的營寨后，情不自禁發(fā)出了“天下奇才”的感嘆。這可就不是小說家言了?，F(xiàn)在的人以為死人無法辨誣，喜歡作翻案文章客觀，諸葛亮也是常被言語攻擊的對象，但在我看來，這些攻擊絲毫沒有影響他在我心目中的地位。因為在多年以前就讀過他的一篇短文《誡外甥書》，對他的言論佩服得五體投地，并且一直是努力當(dāng)作自己的人生指導(dǎo)方針的，雖然很多地方?jīng)]能做得到，但總算是得益非淺。過了多年，無意中再次看到這篇文章，還是覺得特別親切。覺得這就象一個慈祥的長輩在對自己耳提面命，諄諄教導(dǎo)。
在這篇短文里，沒有空洞的說教，都是針對青年人普遍存在的毛病來說的，所以讀起來讓人有切中要害的感覺。
首先是說做人要有理想，要有遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)然對于每個人來說，向往的東西各有不同，所謂“人各有志”。記得有個笑話，老師問學(xué)生，說：你長大了喜歡干什么？學(xué)生說了：我要為金錢和美女奮斗！結(jié)果被老師狂K了一頓。過了些天，老師又問同樣的問題，學(xué)生就學(xué)乖了，說：我要為事業(yè)和愛情奮斗！老師聽了就十分滿意，夸他是個好學(xué)生。其實無論是金錢和美女，或者是什么事業(yè)和愛情，說到底本質(zhì)上沒有什么太大的不同，不過就是換了個說法罷。一個人，只要找到了可以為之奮斗的目標(biāo)，先不管這目標(biāo)的正當(dāng)性和合理性，至少就不會迷失了方向。活著也就有了奔頭，至少不會讓自己覺得很空虛。當(dāng)然太容易實現(xiàn)的東西是不可以稱之為人生目標(biāo)的。
曾經(jīng)和一個朋友聊天，他哀嘆道：“我們讀書的時候，老師教育我們要做有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的四有青年，可是現(xiàn)在呢，我每天奔波于養(yǎng)命糊口，那里還談得上什么理想？只要能賺得到錢，別犯了法，我管它什么道德和紀(jì)律？要是賺不到，我全家都喝西北風(fēng)。至于有文化，我覺得自己倒真是有一點，飲食文化和性文化！讀書？好多年沒買過一本書了，呵呵。”校園的教育和現(xiàn)實社會的脫節(jié)實在是太過嚴(yán)重，以至于受這些教育的人，在很多年后，在某些時候猛然回頭，覺得自己已經(jīng)變得面目全非。這時候自己也許有些痛心疾首，但這山還是山，水還是這水，人卻已經(jīng)不知道那里去了。這不能不說是中國式教育的悲哀。
話說回來，這人生理想還真是好東西。所以，諸葛亮首先提出的就是這個。接著他就做出了要求：要向榜樣學(xué)習(xí)。榜樣就是那些先賢。當(dāng)然他沒有具體指明是那些先賢。但從他自己早年的榜樣來看，應(yīng)該就是管仲、樂毅一類的人物?！昂愎藕现T侯,不以兵車,管仲之力也。”樂毅率五國之師伐齊，連下七十余城。都是匡扶天下，挽狂瀾于既倒的出類拔萃人物。學(xué)習(xí)書法的時候，有這么一句話：“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下?！睂W(xué)習(xí)的榜樣還真是得找的來學(xué)習(xí)。
“絕情欲”這句就比較難做到了，人非草木，孰能無情？完全斷絕是不太符合人性的。從現(xiàn)代人的角度來看，情有愛情、友情、親情，這些都是人類的基本情感，人沒有了這些東西，活著也就沒有什么太大的意思了。這些的存在和實現(xiàn)人生理想也未必就是對立存在的，所以這句話還是應(yīng)該理解為不能沉湎于情欲，以至于影響了工作和學(xué)習(xí)。把握好分寸就可以了。“棄凝滯”讓我們拋棄阻礙自己前進(jìn)的一切。輕裝上陣，這無疑是好的。成就事業(yè)、出成績是要有破釜沉舟的決心和精神。但不能為了達(dá)到目的而不擇手段。那樣會讓人走向一個極端，從而失去做人的基本人格?！笆故鼛字窘胰挥兴妫瑦湃挥兴??！本涞睦斫猓易约赫J(rèn)為應(yīng)該是：“讓自己的志向能找到寄托的地方。”釋文是別人的，我不覺得自己能解釋的更好，所以照抄了。就是這句的理解有所不同。一個人有了理想，必須要讓這個理想有可以實現(xiàn)的地方，或者是途徑。這就是把理想變?yōu)楝F(xiàn)實的契合點。那樣，從大的地方著眼，從小的地方入手，一步一步實現(xiàn)自己的理想，從中得到自己人生價值的體現(xiàn)，做到自我實現(xiàn)。這個理想必須是可以通過努力而達(dá)到的，不能是空中樓閣，不著邊際的，要不只能稱之為夢想。
有了理想，又找到了實現(xiàn)理想的途徑。那么，接下來諸葛亮就開始談如何實現(xiàn)了。實現(xiàn)理想的過程，要做到“忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些瑣碎的東西，不要斤斤計較于眼前的小利、要認(rèn)真聽取別人的寶貴意見，虛心學(xué)習(xí)，吸收別人的經(jīng)驗、要心胸開闊，不猜疑、不吝嗇。這也是對外甥如何為人處世的指導(dǎo)。然后又提醒說，很多事情不是光努力就會成功的，就算碰到了挫折，也不會使自己的志趣受到損害，也不用擔(dān)心達(dá)不到目的。最后那幾句是大意是說要走向成功就必須努力，不努力就肯定是不能成功的意思。這個過程一定要有堅強的意志和豪邁慷慨的意氣來做保障。沒有這些，只能墮落成平庸凡俗的下流之輩。
諸葛亮的這篇文章很短，但很有思想內(nèi)涵。在看過的家訓(xùn)一類的文章里，曾國藩也教育子女說要“有志、有識、有恒”。有志斷不甘為下流；有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足；有恒則斷無不成之事。這也類似于是諸葛亮這篇文章的中心思想。這些非同尋常人物的觀點都凝聚了他們畢生的人生經(jīng)驗在里面。自然是異曲同工。諸葛亮在文章最后說到凡庸之輩，有看不起這些人的意思在里面。我想，現(xiàn)代社會的競爭如此激烈，很多人就是盡其一生的努力，到最后還是夠不上別人的起點。不可能要求每個人都做到超凡脫俗，都是成功人士。社會上的多數(shù)人都是平庸和凡俗的。但無論我們處在社會分工的那個環(huán)節(jié)，只要努力把握好自己面臨的一切，正當(dāng)合理地利用自己擁有的資源，通過自己的努力做到，那也就可以無愧于心了。
【篇五】文言文大全短篇賞析：唐太宗吞蝗
朝代：唐朝|作者：吳兢
觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人。爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓?！睂⑼讨?，左右遽諫曰：“恐誠疾，不可！”太宗：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避！”遂吞之。
譯文
貞觀二年，京城長安大旱，蝗蟲四起。唐太宗進(jìn)入園子看糧食（損失情況），看到有蝗蟲（在禾苗上面），捉了幾只念念有詞道：“百姓把糧食當(dāng)作身家性命，而你吃了它，這對百姓有害。百姓有罪，那些罪過全部在我(身上），你如果真的有靈的話，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”將要吞下去。周圍的人忙勸道："恐怕吃了要生病的！不能吃??！”太宗說道：“我真希望它把給百姓的災(zāi)難移給我一個人！為什么要逃避疾病呢？”（說完）馬上就把它吞了。
簡析
本文敘述了唐太宗在蝗災(zāi)爆發(fā)后，吞食蝗蟲的故事。文章主要通過語言描寫刻畫人物形象。唐太宗見到蝗蟲后咒罵蝗蟲與百姓奪食，“是害于百姓”，可見他首先想到的是人民，憂慮的是民生。人后又說：“百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓?！毖哉Z之中流露出一個心懷子民的帝王甘愿為人民承擔(dān)責(zé)任的勇氣。當(dāng)左右勸止他吃蝗蟲時，他說：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾避之？”進(jìn)一步表現(xiàn)了唐太宗愿為人民承載災(zāi)難的勇氣和堅決消滅蝗蟲的決心。
【篇一】文言文大全短篇賞析：鄭人買履
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度,無自信也?！?BR> 譯文
從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
賞析
這個鄭國人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會有的吧？但類似這樣的人，的確是有的。而且并不少。有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發(fā)，不從實際出發(fā)；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動就容易碰壁。
【篇二】文言文大全短篇賞析：曾子殺豬
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐?。
譯文
一個晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完畢，換上一身干凈整潔的藍(lán)布新衣，準(zhǔn)備去集市買一些東西。她出了家門沒走多遠(yuǎn)，兒子就哭喊著從身后攆了上來，吵著鬧著要跟著去。孩子不大，集市離家又遠(yuǎn)，帶著他很不方便。因此曾子的妻子對兒子說：“你回去在家等著，我買了東西一會兒就回來。你不是愛吃醬汁燒的蹄子、豬腸燉的湯嗎？我回來以后殺了豬就給你做?！边@話倒也靈驗。她兒子一聽，立即安靜下來，乖乖地望著媽媽一個人遠(yuǎn)去。
曾子的妻子從集市回來時，還沒跨進(jìn)家門就聽見院子里捉豬的聲音。她進(jìn)門一看，原來是曾子正準(zhǔn)備殺豬給兒子做好吃的東西。她急忙上前攔住丈夫，說道：“家里只養(yǎng)了這幾頭豬，都是逢年過節(jié)時才殺的。你怎么拿我哄孩子的話當(dāng)真呢？”曾子說：“在小孩面前是不能撒謊的。他們年幼無知，經(jīng)常從父母那里學(xué)習(xí)知識，聽取教誨。如果我們現(xiàn)在說一些欺騙他的話，等于是教他今后去欺騙別人。雖然做母親的一時能哄得過孩子，但是過后他知道受了騙，就不會再相信媽媽的話。這樣一來，你就很難再教育好自己的孩子了?！痹拥钠拮佑X得丈夫的話很有道理，于是心悅誠服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。沒過多久，曾子的妻子就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
賞析
不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說到做到，不能說謊。要做到言必信，行必果。這樣才能獲得他人信任。
曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的。
父母是子女的第一任啟蒙老師。父母的言行對子女將來的成長起很大的作用，所以有見識的家長在孩子面前處處以身作則，以培養(yǎng)他們良好的品德。曾子這樣做完全是正確的，他用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，別看殺了一頭豬，眼前利益受損，但從教育子女的長遠(yuǎn)利益看，大有好處。
【篇三】文言文大全短篇賞析：智子疑鄰
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
譯文
宋國有個富人，有一天下雨那個富人家的墻被毀壞。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定會有盜賊進(jìn)來?！备舯诘睦先艘策@么說。這天晚上果然丟失了大量財物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。
賞析
從鄰人的老人說，好心沒好報，歸到交淺言深上，從此人情練達(dá)，沉默是金。這一層不說。這擺明了是批評主人家不對，同樣的意見因為親疏遠(yuǎn)近而態(tài)度迥異，所謂“薄者見疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對真相正誤的認(rèn)識。
其實韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見于《說難》篇，意思是勸說別人是何等的困難，因為每個人所處的位置不同。這是被韓非當(dāng)做一個事實接受的，所以他的主要目標(biāo)是研究那些能夠有助于讓別人聽取自己意見的注意事項。交淺不可言深就是注意事項之一，所以韓非這則寓言的本意是批評富人的做法——因兩人身份不同而受到不同的待遇。
被韓非當(dāng)做事實接受的“薄者見疑”，在今天有更加技術(shù)化的解釋。“每個人所處位置不同”的說法換成經(jīng)濟學(xué)語言，就是因信息的不對稱狀態(tài)而導(dǎo)致交易費用的迥異，從而影響每個人的判斷和行為選擇。韓非子在《說難》中的一切努力，就是今天信息經(jīng)濟學(xué)企圖解決的問題，即如何在信息不對稱的情況下讓對方說真話，讓對方相信自己的話，最終與對方達(dá)成契約。
其實除了上帝，沒人能夠批評失竊者的懷疑。因為上帝知道究竟是誰干的，我們都不知道，所以破案之前不能說三道四。而韓非子講故事很缺德，最后沒說案子破是沒破。這懷疑就一直都很合理。“親疏”的差別這里有兩個意義，兩方面都構(gòu)成我們判價分析問題的重要進(jìn)路，而非妨礙。其一是利益立場的分殊。之所以智其子而不疑其子，因為他兒子是財產(chǎn)權(quán)的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關(guān)系另出問題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動機。其二則是信息的不對稱。交易費用中有相當(dāng)一部分是了解對方和建立信任機制的成本?！坝H”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。所以建立起現(xiàn)代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環(huán)境中去。
兒子是什么樣的人老子自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。這是懷疑的合理基礎(chǔ)。一個重要細(xì)節(jié)是案發(fā)之前，主人對二人的建議并沒有因為親疏遠(yuǎn)近而厚此薄彼。鄰人“見疑”是在案發(fā)之后。我們設(shè)想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個小時。半天時間知道這一事實并利用這一事實的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動性又差，外來人口會非常引人注目。這案子交給美利堅、不列顛、俄羅斯或者爪哇國哪一家警察局，根據(jù)已有線索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。
在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至?xí)苯訉?dǎo)致司法的有罪推定或人際中的歧視。其實這才是“智子疑鄰”遭到批評的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態(tài)度。不懷疑對方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會濫用權(quán)力，就不需要憲政民主。而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒來由的說人家法律意識差。因為不簽合同的成本可能更低。這和智子疑鄰是一個道理。
啟示：兩個人會因為身份和關(guān)系的不同，而遭到不同的對待。
【篇四】文言文大全短篇賞析：誡外甥書
朝代：三國|諸葛亮
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨詢，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
譯文
一個人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向,仰慕先賢,戒絕情欲,拋棄阻礙前進(jìn)的因素,使先賢的志向,在自己身上顯著地得到存留,在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸,丟棄瑣碎,廣泛地向人請教咨詢,去除猜疑和吝嗇,這樣即使因受到挫折而滯留,也不會損傷自己的美好志趣,又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。
倘若志向不剛強堅毅,意氣不慷慨激昂,那就會碌碌無為地沉湎于流俗,默默無聞地被情欲束縛,勢必永于淪入凡夫俗子之列,甚至免不了成為庸俗的下流之輩。
賞析
諸葛亮是國人心目中的智者，《三國演義》是小說，對他的描寫是拔高來寫的，近乎神仙一流的人物。所以魯迅讀后有“狀諸葛之多智而近妖”的評價。根據(jù)正史中的記載，他的死敵司馬懿視察了他撤退后的營寨后，情不自禁發(fā)出了“天下奇才”的感嘆。這可就不是小說家言了?，F(xiàn)在的人以為死人無法辨誣，喜歡作翻案文章客觀，諸葛亮也是常被言語攻擊的對象，但在我看來，這些攻擊絲毫沒有影響他在我心目中的地位。因為在多年以前就讀過他的一篇短文《誡外甥書》，對他的言論佩服得五體投地，并且一直是努力當(dāng)作自己的人生指導(dǎo)方針的，雖然很多地方?jīng)]能做得到，但總算是得益非淺。過了多年，無意中再次看到這篇文章，還是覺得特別親切。覺得這就象一個慈祥的長輩在對自己耳提面命，諄諄教導(dǎo)。
在這篇短文里，沒有空洞的說教，都是針對青年人普遍存在的毛病來說的，所以讀起來讓人有切中要害的感覺。
首先是說做人要有理想，要有遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)然對于每個人來說，向往的東西各有不同，所謂“人各有志”。記得有個笑話，老師問學(xué)生，說：你長大了喜歡干什么？學(xué)生說了：我要為金錢和美女奮斗！結(jié)果被老師狂K了一頓。過了些天，老師又問同樣的問題，學(xué)生就學(xué)乖了，說：我要為事業(yè)和愛情奮斗！老師聽了就十分滿意，夸他是個好學(xué)生。其實無論是金錢和美女，或者是什么事業(yè)和愛情，說到底本質(zhì)上沒有什么太大的不同，不過就是換了個說法罷。一個人，只要找到了可以為之奮斗的目標(biāo)，先不管這目標(biāo)的正當(dāng)性和合理性，至少就不會迷失了方向。活著也就有了奔頭，至少不會讓自己覺得很空虛。當(dāng)然太容易實現(xiàn)的東西是不可以稱之為人生目標(biāo)的。
曾經(jīng)和一個朋友聊天，他哀嘆道：“我們讀書的時候，老師教育我們要做有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的四有青年，可是現(xiàn)在呢，我每天奔波于養(yǎng)命糊口，那里還談得上什么理想？只要能賺得到錢，別犯了法，我管它什么道德和紀(jì)律？要是賺不到，我全家都喝西北風(fēng)。至于有文化，我覺得自己倒真是有一點，飲食文化和性文化！讀書？好多年沒買過一本書了，呵呵。”校園的教育和現(xiàn)實社會的脫節(jié)實在是太過嚴(yán)重，以至于受這些教育的人，在很多年后，在某些時候猛然回頭，覺得自己已經(jīng)變得面目全非。這時候自己也許有些痛心疾首，但這山還是山，水還是這水，人卻已經(jīng)不知道那里去了。這不能不說是中國式教育的悲哀。
話說回來，這人生理想還真是好東西。所以，諸葛亮首先提出的就是這個。接著他就做出了要求：要向榜樣學(xué)習(xí)。榜樣就是那些先賢。當(dāng)然他沒有具體指明是那些先賢。但從他自己早年的榜樣來看，應(yīng)該就是管仲、樂毅一類的人物?！昂愎藕现T侯,不以兵車,管仲之力也。”樂毅率五國之師伐齊，連下七十余城。都是匡扶天下，挽狂瀾于既倒的出類拔萃人物。學(xué)習(xí)書法的時候，有這么一句話：“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下?！睂W(xué)習(xí)的榜樣還真是得找的來學(xué)習(xí)。
“絕情欲”這句就比較難做到了，人非草木，孰能無情？完全斷絕是不太符合人性的。從現(xiàn)代人的角度來看，情有愛情、友情、親情，這些都是人類的基本情感，人沒有了這些東西，活著也就沒有什么太大的意思了。這些的存在和實現(xiàn)人生理想也未必就是對立存在的，所以這句話還是應(yīng)該理解為不能沉湎于情欲，以至于影響了工作和學(xué)習(xí)。把握好分寸就可以了。“棄凝滯”讓我們拋棄阻礙自己前進(jìn)的一切。輕裝上陣，這無疑是好的。成就事業(yè)、出成績是要有破釜沉舟的決心和精神。但不能為了達(dá)到目的而不擇手段。那樣會讓人走向一個極端，從而失去做人的基本人格?！笆故鼛字窘胰挥兴妫瑦湃挥兴??！本涞睦斫猓易约赫J(rèn)為應(yīng)該是：“讓自己的志向能找到寄托的地方。”釋文是別人的，我不覺得自己能解釋的更好，所以照抄了。就是這句的理解有所不同。一個人有了理想，必須要讓這個理想有可以實現(xiàn)的地方，或者是途徑。這就是把理想變?yōu)楝F(xiàn)實的契合點。那樣，從大的地方著眼，從小的地方入手，一步一步實現(xiàn)自己的理想，從中得到自己人生價值的體現(xiàn)，做到自我實現(xiàn)。這個理想必須是可以通過努力而達(dá)到的，不能是空中樓閣，不著邊際的，要不只能稱之為夢想。
有了理想，又找到了實現(xiàn)理想的途徑。那么，接下來諸葛亮就開始談如何實現(xiàn)了。實現(xiàn)理想的過程，要做到“忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些瑣碎的東西，不要斤斤計較于眼前的小利、要認(rèn)真聽取別人的寶貴意見，虛心學(xué)習(xí)，吸收別人的經(jīng)驗、要心胸開闊，不猜疑、不吝嗇。這也是對外甥如何為人處世的指導(dǎo)。然后又提醒說，很多事情不是光努力就會成功的，就算碰到了挫折，也不會使自己的志趣受到損害，也不用擔(dān)心達(dá)不到目的。最后那幾句是大意是說要走向成功就必須努力，不努力就肯定是不能成功的意思。這個過程一定要有堅強的意志和豪邁慷慨的意氣來做保障。沒有這些，只能墮落成平庸凡俗的下流之輩。
諸葛亮的這篇文章很短，但很有思想內(nèi)涵。在看過的家訓(xùn)一類的文章里，曾國藩也教育子女說要“有志、有識、有恒”。有志斷不甘為下流；有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足；有恒則斷無不成之事。這也類似于是諸葛亮這篇文章的中心思想。這些非同尋常人物的觀點都凝聚了他們畢生的人生經(jīng)驗在里面。自然是異曲同工。諸葛亮在文章最后說到凡庸之輩，有看不起這些人的意思在里面。我想，現(xiàn)代社會的競爭如此激烈，很多人就是盡其一生的努力，到最后還是夠不上別人的起點。不可能要求每個人都做到超凡脫俗，都是成功人士。社會上的多數(shù)人都是平庸和凡俗的。但無論我們處在社會分工的那個環(huán)節(jié)，只要努力把握好自己面臨的一切，正當(dāng)合理地利用自己擁有的資源，通過自己的努力做到，那也就可以無愧于心了。
【篇五】文言文大全短篇賞析：唐太宗吞蝗
朝代：唐朝|作者：吳兢
觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人。爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓?！睂⑼讨?，左右遽諫曰：“恐誠疾，不可！”太宗：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避！”遂吞之。
譯文
貞觀二年，京城長安大旱，蝗蟲四起。唐太宗進(jìn)入園子看糧食（損失情況），看到有蝗蟲（在禾苗上面），捉了幾只念念有詞道：“百姓把糧食當(dāng)作身家性命，而你吃了它，這對百姓有害。百姓有罪，那些罪過全部在我(身上），你如果真的有靈的話，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”將要吞下去。周圍的人忙勸道："恐怕吃了要生病的！不能吃??！”太宗說道：“我真希望它把給百姓的災(zāi)難移給我一個人！為什么要逃避疾病呢？”（說完）馬上就把它吞了。
簡析
本文敘述了唐太宗在蝗災(zāi)爆發(fā)后，吞食蝗蟲的故事。文章主要通過語言描寫刻畫人物形象。唐太宗見到蝗蟲后咒罵蝗蟲與百姓奪食，“是害于百姓”，可見他首先想到的是人民，憂慮的是民生。人后又說：“百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓?！毖哉Z之中流露出一個心懷子民的帝王甘愿為人民承擔(dān)責(zé)任的勇氣。當(dāng)左右勸止他吃蝗蟲時，他說：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾避之？”進(jìn)一步表現(xiàn)了唐太宗愿為人民承載災(zāi)難的勇氣和堅決消滅蝗蟲的決心。