學習文言文可以了解歷史，學習古代文化，欣賞古代文學，研究古代文明。下面是分享的文言文大全短篇賞析【五篇】。歡迎閱讀參考！
【篇一】文言文大全短篇賞析：鄭人買履
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度,無自信也?！?BR> 譯文
從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?BR> 賞析
這個鄭國人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會有的吧？但類似這樣的人，的確是有的。而且并不少。有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發(fā)，不從實際出發(fā)；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就容易碰壁。
【篇二】文言文大全短篇賞析：曾子殺豬
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
譯文
一個晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完畢，換上一身干凈整潔的藍布新衣，準備去集市買一些東西。她出了家門沒走多遠，兒子就哭喊著從身后攆了上來，吵著鬧著要跟著去。孩子不大，集市離家又遠，帶著他很不方便。因此曾子的妻子對兒子說：“你回去在家等著，我買了東西一會兒就回來。你不是愛吃醬汁燒的蹄子、豬腸燉的湯嗎？我回來以后殺了豬就給你做?！边@話倒也靈驗。她兒子一聽，立即安靜下來，乖乖地望著媽媽一個人遠去。
曾子的妻子從集市回來時，還沒跨進家門就聽見院子里捉豬的聲音。她進門一看，原來是曾子正準備殺豬給兒子做好吃的東西。她急忙上前攔住丈夫，說道：“家里只養(yǎng)了這幾頭豬，都是逢年過節(jié)時才殺的。你怎么拿我哄孩子的話當真呢？”曾子說：“在小孩面前是不能撒謊的。他們年幼無知，經(jīng)常從父母那里學習知識，聽取教誨。如果我們現(xiàn)在說一些欺騙他的話，等于是教他今后去欺騙別人。雖然做母親的一時能哄得過孩子，但是過后他知道受了騙，就不會再相信媽媽的話。這樣一來，你就很難再教育好自己的孩子了。”曾子的妻子覺得丈夫的話很有道理，于是心悅誠服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。沒過多久，曾子的妻子就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
賞析
不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說到做到，不能說謊。要做到言必信，行必果。這樣才能獲得他人信任。
曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的。
父母是子女的第一任啟蒙老師。父母的言行對子女將來的成長起很大的作用，所以有見識的家長在孩子面前處處以身作則，以培養(yǎng)他們良好的品德。曾子這樣做完全是正確的，他用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，別看殺了一頭豬，眼前利益受損，但從教育子女的長遠利益看，大有好處。
【篇三】文言文大全短篇賞析：智子疑鄰
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
譯文
宋國有個富人，有一天下雨那個富人家的墻被毀壞。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定會有盜賊進來。”隔壁的老人也這么說。這天晚上果然丟失了大量財物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。
賞析
從鄰人的老人說，好心沒好報，歸到交淺言深上，從此人情練達，沉默是金。這一層不說。這擺明了是批評主人家不對，同樣的意見因為親疏遠近而態(tài)度迥異，所謂“薄者見疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對真相正誤的認識。
其實韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見于《說難》篇，意思是勸說別人是何等的困難，因為每個人所處的位置不同。這是被韓非當做一個事實接受的，所以他的主要目標是研究那些能夠有助于讓別人聽取自己意見的注意事項。交淺不可言深就是注意事項之一，所以韓非這則寓言的本意是批評富人的做法——因兩人身份不同而受到不同的待遇。
被韓非當做事實接受的“薄者見疑”，在今天有更加技術化的解釋?！懊總€人所處位置不同”的說法換成經(jīng)濟學語言，就是因信息的不對稱狀態(tài)而導致交易費用的迥異，從而影響每個人的判斷和行為選擇。韓非子在《說難》中的一切努力，就是今天信息經(jīng)濟學企圖解決的問題，即如何在信息不對稱的情況下讓對方說真話，讓對方相信自己的話，最終與對方達成契約。
其實除了上帝，沒人能夠批評失竊者的懷疑。因為上帝知道究竟是誰干的，我們都不知道，所以破案之前不能說三道四。而韓非子講故事很缺德，最后沒說案子破是沒破。這懷疑就一直都很合理?！坝H疏”的差別這里有兩個意義，兩方面都構成我們判價分析問題的重要進路，而非妨礙。其一是利益立場的分殊。之所以智其子而不疑其子，因為他兒子是財產(chǎn)權的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關系另出問題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動機。其二則是信息的不對稱。交易費用中有相當一部分是了解對方和建立信任機制的成本。“親”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。所以建立起現(xiàn)代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環(huán)境中去。
兒子是什么樣的人老子自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。這是懷疑的合理基礎。一個重要細節(jié)是案發(fā)之前，主人對二人的建議并沒有因為親疏遠近而厚此薄彼。鄰人“見疑”是在案發(fā)之后。我們設想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個小時。半天時間知道這一事實并利用這一事實的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動性又差，外來人口會非常引人注目。這案子交給美利堅、不列顛、俄羅斯或者爪哇國哪一家警察局，根據(jù)已有線索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。
在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至會直接導致司法的有罪推定或人際中的歧視。其實這才是“智子疑鄰”遭到批評的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態(tài)度。不懷疑對方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會濫用權力，就不需要憲政民主。而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒來由的說人家法律意識差。因為不簽合同的成本可能更低。這和智子疑鄰是一個道理。
啟示：兩個人會因為身份和關系的不同，而遭到不同的對待。
【篇四】文言文大全短篇賞析：誡外甥書
朝代：三國|諸葛亮
夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨詢，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
譯文
一個人應當有高尚遠大的志向,仰慕先賢,戒絕情欲,拋棄阻礙前進的因素,使先賢的志向,在自己身上顯著地得到存留,在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸,丟棄瑣碎,廣泛地向人請教咨詢,去除猜疑和吝嗇,這樣即使因受到挫折而滯留,也不會損傷自己的美好志趣,又何必擔心達不到目的。
倘若志向不剛強堅毅,意氣不慷慨激昂,那就會碌碌無為地沉湎于流俗,默默無聞地被情欲束縛,勢必永于淪入凡夫俗子之列,甚至免不了成為庸俗的下流之輩。
賞析
諸葛亮是國人心目中的智者，《三國演義》是小說，對他的描寫是拔高來寫的，近乎神仙一流的人物。所以魯迅讀后有“狀諸葛之多智而近妖”的評價。根據(jù)正史中的記載，他的死敵司馬懿視察了他撤退后的營寨后，情不自禁發(fā)出了“天下奇才”的感嘆。這可就不是小說家言了。現(xiàn)在的人以為死人無法辨誣，喜歡作翻案文章客觀，諸葛亮也是常被言語攻擊的對象，但在我看來，這些攻擊絲毫沒有影響他在我心目中的地位。因為在多年以前就讀過他的一篇短文《誡外甥書》，對他的言論佩服得五體投地，并且一直是努力當作自己的人生指導方針的，雖然很多地方?jīng)]能做得到，但總算是得益非淺。過了多年，無意中再次看到這篇文章，還是覺得特別親切。覺得這就象一個慈祥的長輩在對自己耳提面命，諄諄教導。
在這篇短文里，沒有空洞的說教，都是針對青年人普遍存在的毛病來說的，所以讀起來讓人有切中要害的感覺。
首先是說做人要有理想，要有遠大的志向。當然對于每個人來說，向往的東西各有不同，所謂“人各有志”。記得有個笑話，老師問學生，說：你長大了喜歡干什么？學生說了：我要為金錢和美女奮斗！結(jié)果被老師狂K了一頓。過了些天，老師又問同樣的問題，學生就學乖了，說：我要為事業(yè)和愛情奮斗！老師聽了就十分滿意，夸他是個好學生。其實無論是金錢和美女，或者是什么事業(yè)和愛情，說到底本質(zhì)上沒有什么太大的不同，不過就是換了個說法罷。一個人，只要找到了可以為之奮斗的目標，先不管這目標的正當性和合理性，至少就不會迷失了方向?；钪簿陀辛吮碱^，至少不會讓自己覺得很空虛。當然太容易實現(xiàn)的東西是不可以稱之為人生目標的。
曾經(jīng)和一個朋友聊天，他哀嘆道：“我們讀書的時候，老師教育我們要做有理想、有道德、有紀律、有文化的四有青年，可是現(xiàn)在呢，我每天奔波于養(yǎng)命糊口，那里還談得上什么理想？只要能賺得到錢，別犯了法，我管它什么道德和紀律？要是賺不到，我全家都喝西北風。至于有文化，我覺得自己倒真是有一點，飲食文化和性文化！讀書？好多年沒買過一本書了，呵呵?！毙@的教育和現(xiàn)實社會的脫節(jié)實在是太過嚴重，以至于受這些教育的人，在很多年后，在某些時候猛然回頭，覺得自己已經(jīng)變得面目全非。這時候自己也許有些痛心疾首，但這山還是山，水還是這水，人卻已經(jīng)不知道那里去了。這不能不說是中國式教育的悲哀。
話說回來，這人生理想還真是好東西。所以，諸葛亮首先提出的就是這個。接著他就做出了要求：要向榜樣學習。榜樣就是那些先賢。當然他沒有具體指明是那些先賢。但從他自己早年的榜樣來看，應該就是管仲、樂毅一類的人物?！昂愎藕现T侯,不以兵車,管仲之力也?！睒芬懵饰鍑畮煼R，連下七十余城。都是匡扶天下，挽狂瀾于既倒的出類拔萃人物。學習書法的時候，有這么一句話：“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下。”學習的榜樣還真是得找的來學習。
“絕情欲”這句就比較難做到了，人非草木，孰能無情？完全斷絕是不太符合人性的。從現(xiàn)代人的角度來看，情有愛情、友情、親情，這些都是人類的基本情感，人沒有了這些東西，活著也就沒有什么太大的意思了。這些的存在和實現(xiàn)人生理想也未必就是對立存在的，所以這句話還是應該理解為不能沉湎于情欲，以至于影響了工作和學習。把握好分寸就可以了。“棄凝滯”讓我們拋棄阻礙自己前進的一切。輕裝上陣，這無疑是好的。成就事業(yè)、出成績是要有破釜沉舟的決心和精神。但不能為了達到目的而不擇手段。那樣會讓人走向一個極端，從而失去做人的基本人格?！笆故鼛字窘胰挥兴?，惻然有所感?！本涞睦斫?，我自己認為應該是：“讓自己的志向能找到寄托的地方?！贬屛氖莿e人的，我不覺得自己能解釋的更好，所以照抄了。就是這句的理解有所不同。一個人有了理想，必須要讓這個理想有可以實現(xiàn)的地方，或者是途徑。這就是把理想變?yōu)楝F(xiàn)實的契合點。那樣，從大的地方著眼，從小的地方入手，一步一步實現(xiàn)自己的理想，從中得到自己人生價值的體現(xiàn)，做到自我實現(xiàn)。這個理想必須是可以通過努力而達到的，不能是空中樓閣，不著邊際的，要不只能稱之為夢想。
有了理想，又找到了實現(xiàn)理想的途徑。那么，接下來諸葛亮就開始談如何實現(xiàn)了。實現(xiàn)理想的過程，要做到“忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些瑣碎的東西，不要斤斤計較于眼前的小利、要認真聽取別人的寶貴意見，虛心學習，吸收別人的經(jīng)驗、要心胸開闊，不猜疑、不吝嗇。這也是對外甥如何為人處世的指導。然后又提醒說，很多事情不是光努力就會成功的，就算碰到了挫折，也不會使自己的志趣受到損害，也不用擔心達不到目的。最后那幾句是大意是說要走向成功就必須努力，不努力就肯定是不能成功的意思。這個過程一定要有堅強的意志和豪邁慷慨的意氣來做保障。沒有這些，只能墮落成平庸凡俗的下流之輩。
諸葛亮的這篇文章很短，但很有思想內(nèi)涵。在看過的家訓一類的文章里，曾國藩也教育子女說要“有志、有識、有恒”。有志斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恒則斷無不成之事。這也類似于是諸葛亮這篇文章的中心思想。這些非同尋常人物的觀點都凝聚了他們畢生的人生經(jīng)驗在里面。自然是異曲同工。諸葛亮在文章最后說到凡庸之輩，有看不起這些人的意思在里面。我想，現(xiàn)代社會的競爭如此激烈，很多人就是盡其一生的努力，到最后還是夠不上別人的起點。不可能要求每個人都做到超凡脫俗，都是成功人士。社會上的多數(shù)人都是平庸和凡俗的。但無論我們處在社會分工的那個環(huán)節(jié)，只要努力把握好自己面臨的一切，正當合理地利用自己擁有的資源，通過自己的努力做到，那也就可以無愧于心了。
【篇五】文言文大全短篇賞析：唐太宗吞蝗
朝代：唐朝|作者：吳兢
觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人。爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐誠疾，不可！”太宗：“所冀移災朕躬，何疾之避！”遂吞之。
譯文
貞觀二年，京城長安大旱，蝗蟲四起。唐太宗進入園子看糧食（損失情況），看到有蝗蟲（在禾苗上面），捉了幾只念念有詞道：“百姓把糧食當作身家性命，而你吃了它，這對百姓有害。百姓有罪，那些罪過全部在我(身上），你如果真的有靈的話，你就吃我的心吧，不要再害百姓了?！睂⒁滔氯?。周圍的人忙勸道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗說道：“我真希望它把給百姓的災難移給我一個人！為什么要逃避疾病呢？”（說完）馬上就把它吞了。
簡析
本文敘述了唐太宗在蝗災爆發(fā)后，吞食蝗蟲的故事。文章主要通過語言描寫刻畫人物形象。唐太宗見到蝗蟲后咒罵蝗蟲與百姓奪食，“是害于百姓”，可見他首先想到的是人民，憂慮的是民生。人后又說：“百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓。”言語之中流露出一個心懷子民的帝王甘愿為人民承擔責任的勇氣。當左右勸止他吃蝗蟲時，他說：“所冀移災朕躬，何疾避之？”進一步表現(xiàn)了唐太宗愿為人民承載災難的勇氣和堅決消滅蝗蟲的決心。
【篇一】文言文大全短篇賞析：鄭人買履
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度,無自信也?！?BR> 譯文
從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?BR> 賞析
這個鄭國人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會有的吧？但類似這樣的人，的確是有的。而且并不少。有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發(fā)，不從實際出發(fā)；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就容易碰壁。
【篇二】文言文大全短篇賞析：曾子殺豬
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
譯文
一個晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完畢，換上一身干凈整潔的藍布新衣，準備去集市買一些東西。她出了家門沒走多遠，兒子就哭喊著從身后攆了上來，吵著鬧著要跟著去。孩子不大，集市離家又遠，帶著他很不方便。因此曾子的妻子對兒子說：“你回去在家等著，我買了東西一會兒就回來。你不是愛吃醬汁燒的蹄子、豬腸燉的湯嗎？我回來以后殺了豬就給你做?！边@話倒也靈驗。她兒子一聽，立即安靜下來，乖乖地望著媽媽一個人遠去。
曾子的妻子從集市回來時，還沒跨進家門就聽見院子里捉豬的聲音。她進門一看，原來是曾子正準備殺豬給兒子做好吃的東西。她急忙上前攔住丈夫，說道：“家里只養(yǎng)了這幾頭豬，都是逢年過節(jié)時才殺的。你怎么拿我哄孩子的話當真呢？”曾子說：“在小孩面前是不能撒謊的。他們年幼無知，經(jīng)常從父母那里學習知識，聽取教誨。如果我們現(xiàn)在說一些欺騙他的話，等于是教他今后去欺騙別人。雖然做母親的一時能哄得過孩子，但是過后他知道受了騙，就不會再相信媽媽的話。這樣一來，你就很難再教育好自己的孩子了。”曾子的妻子覺得丈夫的話很有道理，于是心悅誠服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。沒過多久，曾子的妻子就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
賞析
不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說到做到，不能說謊。要做到言必信，行必果。這樣才能獲得他人信任。
曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的。
父母是子女的第一任啟蒙老師。父母的言行對子女將來的成長起很大的作用，所以有見識的家長在孩子面前處處以身作則，以培養(yǎng)他們良好的品德。曾子這樣做完全是正確的，他用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，別看殺了一頭豬，眼前利益受損，但從教育子女的長遠利益看，大有好處。
【篇三】文言文大全短篇賞析：智子疑鄰
朝代：春秋戰(zhàn)國|作者：韓非
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
譯文
宋國有個富人，有一天下雨那個富人家的墻被毀壞。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定會有盜賊進來。”隔壁的老人也這么說。這天晚上果然丟失了大量財物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。
賞析
從鄰人的老人說，好心沒好報，歸到交淺言深上，從此人情練達，沉默是金。這一層不說。這擺明了是批評主人家不對，同樣的意見因為親疏遠近而態(tài)度迥異，所謂“薄者見疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對真相正誤的認識。
其實韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見于《說難》篇，意思是勸說別人是何等的困難，因為每個人所處的位置不同。這是被韓非當做一個事實接受的，所以他的主要目標是研究那些能夠有助于讓別人聽取自己意見的注意事項。交淺不可言深就是注意事項之一，所以韓非這則寓言的本意是批評富人的做法——因兩人身份不同而受到不同的待遇。
被韓非當做事實接受的“薄者見疑”，在今天有更加技術化的解釋?！懊總€人所處位置不同”的說法換成經(jīng)濟學語言，就是因信息的不對稱狀態(tài)而導致交易費用的迥異，從而影響每個人的判斷和行為選擇。韓非子在《說難》中的一切努力，就是今天信息經(jīng)濟學企圖解決的問題，即如何在信息不對稱的情況下讓對方說真話，讓對方相信自己的話，最終與對方達成契約。
其實除了上帝，沒人能夠批評失竊者的懷疑。因為上帝知道究竟是誰干的，我們都不知道，所以破案之前不能說三道四。而韓非子講故事很缺德，最后沒說案子破是沒破。這懷疑就一直都很合理?！坝H疏”的差別這里有兩個意義，兩方面都構成我們判價分析問題的重要進路，而非妨礙。其一是利益立場的分殊。之所以智其子而不疑其子，因為他兒子是財產(chǎn)權的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關系另出問題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動機。其二則是信息的不對稱。交易費用中有相當一部分是了解對方和建立信任機制的成本。“親”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。所以建立起現(xiàn)代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環(huán)境中去。
兒子是什么樣的人老子自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。這是懷疑的合理基礎。一個重要細節(jié)是案發(fā)之前，主人對二人的建議并沒有因為親疏遠近而厚此薄彼。鄰人“見疑”是在案發(fā)之后。我們設想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個小時。半天時間知道這一事實并利用這一事實的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動性又差，外來人口會非常引人注目。這案子交給美利堅、不列顛、俄羅斯或者爪哇國哪一家警察局，根據(jù)已有線索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。
在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至會直接導致司法的有罪推定或人際中的歧視。其實這才是“智子疑鄰”遭到批評的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態(tài)度。不懷疑對方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會濫用權力，就不需要憲政民主。而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒來由的說人家法律意識差。因為不簽合同的成本可能更低。這和智子疑鄰是一個道理。
啟示：兩個人會因為身份和關系的不同，而遭到不同的對待。
【篇四】文言文大全短篇賞析：誡外甥書
朝代：三國|諸葛亮
夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨詢，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
譯文
一個人應當有高尚遠大的志向,仰慕先賢,戒絕情欲,拋棄阻礙前進的因素,使先賢的志向,在自己身上顯著地得到存留,在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸,丟棄瑣碎,廣泛地向人請教咨詢,去除猜疑和吝嗇,這樣即使因受到挫折而滯留,也不會損傷自己的美好志趣,又何必擔心達不到目的。
倘若志向不剛強堅毅,意氣不慷慨激昂,那就會碌碌無為地沉湎于流俗,默默無聞地被情欲束縛,勢必永于淪入凡夫俗子之列,甚至免不了成為庸俗的下流之輩。
賞析
諸葛亮是國人心目中的智者，《三國演義》是小說，對他的描寫是拔高來寫的，近乎神仙一流的人物。所以魯迅讀后有“狀諸葛之多智而近妖”的評價。根據(jù)正史中的記載，他的死敵司馬懿視察了他撤退后的營寨后，情不自禁發(fā)出了“天下奇才”的感嘆。這可就不是小說家言了。現(xiàn)在的人以為死人無法辨誣，喜歡作翻案文章客觀，諸葛亮也是常被言語攻擊的對象，但在我看來，這些攻擊絲毫沒有影響他在我心目中的地位。因為在多年以前就讀過他的一篇短文《誡外甥書》，對他的言論佩服得五體投地，并且一直是努力當作自己的人生指導方針的，雖然很多地方?jīng)]能做得到，但總算是得益非淺。過了多年，無意中再次看到這篇文章，還是覺得特別親切。覺得這就象一個慈祥的長輩在對自己耳提面命，諄諄教導。
在這篇短文里，沒有空洞的說教，都是針對青年人普遍存在的毛病來說的，所以讀起來讓人有切中要害的感覺。
首先是說做人要有理想，要有遠大的志向。當然對于每個人來說，向往的東西各有不同，所謂“人各有志”。記得有個笑話，老師問學生，說：你長大了喜歡干什么？學生說了：我要為金錢和美女奮斗！結(jié)果被老師狂K了一頓。過了些天，老師又問同樣的問題，學生就學乖了，說：我要為事業(yè)和愛情奮斗！老師聽了就十分滿意，夸他是個好學生。其實無論是金錢和美女，或者是什么事業(yè)和愛情，說到底本質(zhì)上沒有什么太大的不同，不過就是換了個說法罷。一個人，只要找到了可以為之奮斗的目標，先不管這目標的正當性和合理性，至少就不會迷失了方向?；钪簿陀辛吮碱^，至少不會讓自己覺得很空虛。當然太容易實現(xiàn)的東西是不可以稱之為人生目標的。
曾經(jīng)和一個朋友聊天，他哀嘆道：“我們讀書的時候，老師教育我們要做有理想、有道德、有紀律、有文化的四有青年，可是現(xiàn)在呢，我每天奔波于養(yǎng)命糊口，那里還談得上什么理想？只要能賺得到錢，別犯了法，我管它什么道德和紀律？要是賺不到，我全家都喝西北風。至于有文化，我覺得自己倒真是有一點，飲食文化和性文化！讀書？好多年沒買過一本書了，呵呵?！毙@的教育和現(xiàn)實社會的脫節(jié)實在是太過嚴重，以至于受這些教育的人，在很多年后，在某些時候猛然回頭，覺得自己已經(jīng)變得面目全非。這時候自己也許有些痛心疾首，但這山還是山，水還是這水，人卻已經(jīng)不知道那里去了。這不能不說是中國式教育的悲哀。
話說回來，這人生理想還真是好東西。所以，諸葛亮首先提出的就是這個。接著他就做出了要求：要向榜樣學習。榜樣就是那些先賢。當然他沒有具體指明是那些先賢。但從他自己早年的榜樣來看，應該就是管仲、樂毅一類的人物?！昂愎藕现T侯,不以兵車,管仲之力也?！睒芬懵饰鍑畮煼R，連下七十余城。都是匡扶天下，挽狂瀾于既倒的出類拔萃人物。學習書法的時候，有這么一句話：“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下。”學習的榜樣還真是得找的來學習。
“絕情欲”這句就比較難做到了，人非草木，孰能無情？完全斷絕是不太符合人性的。從現(xiàn)代人的角度來看，情有愛情、友情、親情，這些都是人類的基本情感，人沒有了這些東西，活著也就沒有什么太大的意思了。這些的存在和實現(xiàn)人生理想也未必就是對立存在的，所以這句話還是應該理解為不能沉湎于情欲，以至于影響了工作和學習。把握好分寸就可以了。“棄凝滯”讓我們拋棄阻礙自己前進的一切。輕裝上陣，這無疑是好的。成就事業(yè)、出成績是要有破釜沉舟的決心和精神。但不能為了達到目的而不擇手段。那樣會讓人走向一個極端，從而失去做人的基本人格?！笆故鼛字窘胰挥兴?，惻然有所感?！本涞睦斫?，我自己認為應該是：“讓自己的志向能找到寄托的地方?！贬屛氖莿e人的，我不覺得自己能解釋的更好，所以照抄了。就是這句的理解有所不同。一個人有了理想，必須要讓這個理想有可以實現(xiàn)的地方，或者是途徑。這就是把理想變?yōu)楝F(xiàn)實的契合點。那樣，從大的地方著眼，從小的地方入手，一步一步實現(xiàn)自己的理想，從中得到自己人生價值的體現(xiàn)，做到自我實現(xiàn)。這個理想必須是可以通過努力而達到的，不能是空中樓閣，不著邊際的，要不只能稱之為夢想。
有了理想，又找到了實現(xiàn)理想的途徑。那么，接下來諸葛亮就開始談如何實現(xiàn)了。實現(xiàn)理想的過程，要做到“忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些瑣碎的東西，不要斤斤計較于眼前的小利、要認真聽取別人的寶貴意見，虛心學習，吸收別人的經(jīng)驗、要心胸開闊，不猜疑、不吝嗇。這也是對外甥如何為人處世的指導。然后又提醒說，很多事情不是光努力就會成功的，就算碰到了挫折，也不會使自己的志趣受到損害，也不用擔心達不到目的。最后那幾句是大意是說要走向成功就必須努力，不努力就肯定是不能成功的意思。這個過程一定要有堅強的意志和豪邁慷慨的意氣來做保障。沒有這些，只能墮落成平庸凡俗的下流之輩。
諸葛亮的這篇文章很短，但很有思想內(nèi)涵。在看過的家訓一類的文章里，曾國藩也教育子女說要“有志、有識、有恒”。有志斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恒則斷無不成之事。這也類似于是諸葛亮這篇文章的中心思想。這些非同尋常人物的觀點都凝聚了他們畢生的人生經(jīng)驗在里面。自然是異曲同工。諸葛亮在文章最后說到凡庸之輩，有看不起這些人的意思在里面。我想，現(xiàn)代社會的競爭如此激烈，很多人就是盡其一生的努力，到最后還是夠不上別人的起點。不可能要求每個人都做到超凡脫俗，都是成功人士。社會上的多數(shù)人都是平庸和凡俗的。但無論我們處在社會分工的那個環(huán)節(jié)，只要努力把握好自己面臨的一切，正當合理地利用自己擁有的資源，通過自己的努力做到，那也就可以無愧于心了。
【篇五】文言文大全短篇賞析：唐太宗吞蝗
朝代：唐朝|作者：吳兢
觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人。爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐誠疾，不可！”太宗：“所冀移災朕躬，何疾之避！”遂吞之。
譯文
貞觀二年，京城長安大旱，蝗蟲四起。唐太宗進入園子看糧食（損失情況），看到有蝗蟲（在禾苗上面），捉了幾只念念有詞道：“百姓把糧食當作身家性命，而你吃了它，這對百姓有害。百姓有罪，那些罪過全部在我(身上），你如果真的有靈的話，你就吃我的心吧，不要再害百姓了?！睂⒁滔氯?。周圍的人忙勸道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗說道：“我真希望它把給百姓的災難移給我一個人！為什么要逃避疾病呢？”（說完）馬上就把它吞了。
簡析
本文敘述了唐太宗在蝗災爆發(fā)后，吞食蝗蟲的故事。文章主要通過語言描寫刻畫人物形象。唐太宗見到蝗蟲后咒罵蝗蟲與百姓奪食，“是害于百姓”，可見他首先想到的是人民，憂慮的是民生。人后又說：“百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓。”言語之中流露出一個心懷子民的帝王甘愿為人民承擔責任的勇氣。當左右勸止他吃蝗蟲時，他說：“所冀移災朕躬，何疾避之？”進一步表現(xiàn)了唐太宗愿為人民承載災難的勇氣和堅決消滅蝗蟲的決心。