寫作文時若想信手拈來，必須有高質(zhì)量的作文素材積累。但是素材不能只考慮越多越好，特別是在沖刺階段，素材積累更要優(yōu)質(zhì)高效。所以在我們寫好一篇高考作文之前，必須要多讀高分范本，去挖掘它們的高分亮點，學(xué)習(xí)借鑒。今天整理了《中考作文優(yōu)秀范文》我們來看一看吧！
得道多助失道寡助讀后感(一)
這一周開始學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，以前對孟子的了解僅限于他的“仁政”學(xué)說，沒有深入的去思考，今天再讀這篇文章，又有了新的認(rèn)識。
孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。但是這并未阻止他推行“仁政”的腳步，退而與弟子著書立說。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然執(zhí)著的提出“仁政”。指出“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┤收Ｊ┬腥收t“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。這是治國之道?！叭撕汀笔菓?zhàn)爭勝負(fù)的決定因素，為了進一步說明“人和”的重要性，孟子找到了兩種人：“得道”的人和“失道”的人。這兩種人都不是普通的個人，而是一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
今天我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示，合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
當(dāng)今社會上這種“得道”的人實在不在少數(shù)，他們?yōu)榱俗约旱男拍钚凶咴诟餍懈鳂I(yè)，雖然他們不是君主。相信，孟子的思想在今天異彩紛呈，以后更會發(fā)揚光大。
得道多助失道寡助讀后感(二)
這一周開始學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，以前對孟子的了解僅限于他的“仁政”學(xué)說，沒有深入的去思考，今天再讀這篇文章，又有了新的認(rèn)識。
孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。但是這并未阻止他推行“仁政”的腳步，退而與弟子著書立說。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然執(zhí)著的提出“仁政”。指出“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┤收Ｊ┬腥收t“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。這是治國之道?！叭撕汀笔菓?zhàn)爭勝負(fù)的決定因素，為了進一步說明“人和”的重要性，孟子找到了兩種人：“得道”的人和“失道”的人。這兩種人都不是普通的個人，而是一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
今天我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示，合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
當(dāng)今社會上這種“得道”的人實在不在少數(shù)，他們?yōu)榱俗约旱男拍钚凶咴诟餍懈鳂I(yè)，雖然他們不是君主。相信，孟子的思想在今天異彩紛呈，以后更會發(fā)揚光大。
得道多助失道寡助讀后感(三)
孟子得出一個結(jié)論：“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝?！蔽也荒苷f劉備在每一件事情上面都做得對，但作為一個義無反顧的反曹英雄，他的確可以稱得上是一個君子。以赤壁大戰(zhàn)這個案例而言，劉備和孫權(quán)面對氣勢洶洶的曹操，也的確可以稱得上是“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝”了。
赤壁大戰(zhàn)成就了孫權(quán)，成就了周瑜，也給劉備的事業(yè)帶來了迅速發(fā)展的機會。正是因為這次機會，才使得劉備從一員寄人籬下的客將，迅速成為三分天下的王者。不幸的是，劉備并沒有最終實現(xiàn)他復(fù)興大漢王朝的夢想。公元223年，漢昭烈帝章武三年四月二十四日，他因為痢疾并發(fā)癥，病逝于白帝城。
漢昭烈帝是劉備的謚號。為什么稱他是漢昭烈帝呢?因為在曹丕篡奪了漢獻帝的皇位之后，諸葛亮等人在成都擁立劉備繼續(xù)做大漢王朝的皇帝。所以，漢獻帝并非是大漢王朝的末代皇帝，劉備的兒子劉禪才是。大漢王朝的歷史，也并非只有426年，而應(yīng)該是483年。
有人說，劉備只是漢獻帝的遠(yuǎn)房親戚，從血緣關(guān)系上，似乎不宜把他看作大漢王朝的皇帝。我卻以為不然，因為漢光武帝劉秀，也曾經(jīng)有過和劉備一樣的經(jīng)歷。劉秀在幼年時期就失去了父親，劉備也是從小就成了孤兒。劉秀在少年時代做過農(nóng)民，劉備在少年時代做過小商販。劉秀是前朝漢平帝和孺子嬰的遠(yuǎn)房親戚，劉備也是漢獻帝的遠(yuǎn)房叔叔。劉秀創(chuàng)造過輝煌燦爛的“光武中興”，如果劉備能夠多活20年，誰說他不可以創(chuàng)造出大漢王朝的第二次中興?雖然劉備在軍事謀略方面不如曹操，也不如諸葛亮，但他的領(lǐng)導(dǎo)力卻足夠與漢光武帝劉秀比肩。從這兩位皇帝的謚號上講，漢光武帝的“光武”與漢昭烈帝的“昭烈”幾乎就是同一個意義。只要大漢王朝的國號在繼續(xù)沿用，以仁愛治理國家的施政綱領(lǐng)還在一脈相承，我們當(dāng)然應(yīng)該把蜀漢的歷史看作大漢王朝的延續(xù)。對于老百姓而言，他們真正需要的是一個好的皇帝、一個好的國家領(lǐng)導(dǎo)人，而不是什么皇室的血脈。
得道多助失道寡助讀后感(一)
這一周開始學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，以前對孟子的了解僅限于他的“仁政”學(xué)說，沒有深入的去思考，今天再讀這篇文章，又有了新的認(rèn)識。
孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。但是這并未阻止他推行“仁政”的腳步，退而與弟子著書立說。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然執(zhí)著的提出“仁政”。指出“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┤收Ｊ┬腥收t“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。這是治國之道?！叭撕汀笔菓?zhàn)爭勝負(fù)的決定因素，為了進一步說明“人和”的重要性，孟子找到了兩種人：“得道”的人和“失道”的人。這兩種人都不是普通的個人，而是一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
今天我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示，合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
當(dāng)今社會上這種“得道”的人實在不在少數(shù)，他們?yōu)榱俗约旱男拍钚凶咴诟餍懈鳂I(yè)，雖然他們不是君主。相信，孟子的思想在今天異彩紛呈，以后更會發(fā)揚光大。
得道多助失道寡助讀后感(二)
這一周開始學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，以前對孟子的了解僅限于他的“仁政”學(xué)說，沒有深入的去思考，今天再讀這篇文章，又有了新的認(rèn)識。
孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。但是這并未阻止他推行“仁政”的腳步，退而與弟子著書立說。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然執(zhí)著的提出“仁政”。指出“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┤收Ｊ┬腥收t“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。這是治國之道?！叭撕汀笔菓?zhàn)爭勝負(fù)的決定因素，為了進一步說明“人和”的重要性，孟子找到了兩種人：“得道”的人和“失道”的人。這兩種人都不是普通的個人，而是一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
今天我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示，合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
當(dāng)今社會上這種“得道”的人實在不在少數(shù)，他們?yōu)榱俗约旱男拍钚凶咴诟餍懈鳂I(yè)，雖然他們不是君主。相信，孟子的思想在今天異彩紛呈，以后更會發(fā)揚光大。
得道多助失道寡助讀后感(三)
孟子得出一個結(jié)論：“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝?！蔽也荒苷f劉備在每一件事情上面都做得對，但作為一個義無反顧的反曹英雄，他的確可以稱得上是一個君子。以赤壁大戰(zhàn)這個案例而言，劉備和孫權(quán)面對氣勢洶洶的曹操，也的確可以稱得上是“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝”了。
赤壁大戰(zhàn)成就了孫權(quán)，成就了周瑜，也給劉備的事業(yè)帶來了迅速發(fā)展的機會。正是因為這次機會，才使得劉備從一員寄人籬下的客將，迅速成為三分天下的王者。不幸的是，劉備并沒有最終實現(xiàn)他復(fù)興大漢王朝的夢想。公元223年，漢昭烈帝章武三年四月二十四日，他因為痢疾并發(fā)癥，病逝于白帝城。
漢昭烈帝是劉備的謚號。為什么稱他是漢昭烈帝呢?因為在曹丕篡奪了漢獻帝的皇位之后，諸葛亮等人在成都擁立劉備繼續(xù)做大漢王朝的皇帝。所以，漢獻帝并非是大漢王朝的末代皇帝，劉備的兒子劉禪才是。大漢王朝的歷史，也并非只有426年，而應(yīng)該是483年。
有人說，劉備只是漢獻帝的遠(yuǎn)房親戚，從血緣關(guān)系上，似乎不宜把他看作大漢王朝的皇帝。我卻以為不然，因為漢光武帝劉秀，也曾經(jīng)有過和劉備一樣的經(jīng)歷。劉秀在幼年時期就失去了父親，劉備也是從小就成了孤兒。劉秀在少年時代做過農(nóng)民，劉備在少年時代做過小商販。劉秀是前朝漢平帝和孺子嬰的遠(yuǎn)房親戚，劉備也是漢獻帝的遠(yuǎn)房叔叔。劉秀創(chuàng)造過輝煌燦爛的“光武中興”，如果劉備能夠多活20年，誰說他不可以創(chuàng)造出大漢王朝的第二次中興?雖然劉備在軍事謀略方面不如曹操，也不如諸葛亮，但他的領(lǐng)導(dǎo)力卻足夠與漢光武帝劉秀比肩。從這兩位皇帝的謚號上講，漢光武帝的“光武”與漢昭烈帝的“昭烈”幾乎就是同一個意義。只要大漢王朝的國號在繼續(xù)沿用，以仁愛治理國家的施政綱領(lǐng)還在一脈相承，我們當(dāng)然應(yīng)該把蜀漢的歷史看作大漢王朝的延續(xù)。對于老百姓而言，他們真正需要的是一個好的皇帝、一個好的國家領(lǐng)導(dǎo)人，而不是什么皇室的血脈。