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馬原考點(diǎn)：發(fā)展與過(guò)程
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向(趨勢(shì)、規(guī)律、進(jìn)程、必然性都可以代替方向)、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性(趨勢(shì)、規(guī)律、進(jìn)程、方向都可以代替方向)、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝唬托律挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能;第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容;第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
過(guò)程論思想：
①任何事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展;
②任何事物都是暫時(shí)性的存在，都是要滅亡的，世界上不存在永恒不變的事物;
③世界不是現(xiàn)有、現(xiàn)成、既成事物的集合體，而是無(wú)數(shù)個(gè)具體過(guò)程的集合體。
馬原考點(diǎn)：聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
因果關(guān)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)：
①時(shí)間上有先后(前后相繼);
②內(nèi)容上是引起和被引起、決定和被決定的關(guān)系(彼此制約：前一個(gè)導(dǎo)致后一個(gè)產(chǎn)生)。
必然性和偶然性是相互區(qū)別的：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類(lèi)事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
可能性(有)和不可能性(無(wú))的區(qū)別在于：有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的條件或根據(jù);現(xiàn)實(shí)的可能性(充分)和抽象的可能性(不充分)的區(qū)別在于：條件或根據(jù)是否充分
現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別的：
①現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;
②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的;
③現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。現(xiàn)象和本質(zhì)相互統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
馬原考點(diǎn)：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性通過(guò)斗爭(zhēng)性來(lái)體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。
馬原考點(diǎn)：發(fā)展與過(guò)程
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向(趨勢(shì)、規(guī)律、進(jìn)程、必然性都可以代替方向)、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性(趨勢(shì)、規(guī)律、進(jìn)程、方向都可以代替方向)、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝唬托律挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能;第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容;第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
過(guò)程論思想：
①任何事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展;
②任何事物都是暫時(shí)性的存在，都是要滅亡的，世界上不存在永恒不變的事物;
③世界不是現(xiàn)有、現(xiàn)成、既成事物的集合體，而是無(wú)數(shù)個(gè)具體過(guò)程的集合體。
馬原考點(diǎn)：聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
因果關(guān)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)：
①時(shí)間上有先后(前后相繼);
②內(nèi)容上是引起和被引起、決定和被決定的關(guān)系(彼此制約：前一個(gè)導(dǎo)致后一個(gè)產(chǎn)生)。
必然性和偶然性是相互區(qū)別的：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類(lèi)事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
可能性(有)和不可能性(無(wú))的區(qū)別在于：有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的條件或根據(jù);現(xiàn)實(shí)的可能性(充分)和抽象的可能性(不充分)的區(qū)別在于：條件或根據(jù)是否充分
現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別的：
①現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;
②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的;
③現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。現(xiàn)象和本質(zhì)相互統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
馬原考點(diǎn)：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性通過(guò)斗爭(zhēng)性來(lái)體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。