2020考研初試只有兩個月時間，考生們要抓緊時間備考復習。為考生們整理了考研政治的主觀題答題萬能句，希望對考生們的復習有幫助。
一、意識的本質(zhì)(唯物論)
⑴意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。
⑵意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：
①意識是對客觀存在近似的反映;
②意識是對客觀存在能動的反映;
③無論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形;
④沒有被反映者就沒有反映;
⑤意識的內(nèi)容是客觀的，但其形式是主觀的;
⑥意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;
⑦“觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”(列寧)
二、永恒發(fā)展的含義(辯證法)
⑴世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動;
⑵發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
三、過程論的內(nèi)容和意義(辯證法)
⑴世界上沒有永恒存在的事物;
⑵一切事物都是運動、變化和發(fā)展的;
⑶所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;
⑷一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;
⑸因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。
四、兩點論和重點論關系(辯證法)
⑴兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關系，不能只看一方面而忽視另一面。
⑵重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
⑶堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提;兩點論和重點論是統(tǒng)一的。
五、可能和現(xiàn)實辨證關系(辯證法)
⑴可能性和現(xiàn)實性是相互對立的：
①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢;②現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在;③可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西;現(xiàn)實性是已實現(xiàn)了的可能性。
⑵可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
六、必然和偶然辨證關系(辯證法)
⑴必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
⑵必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：
①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢;
②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。
⑶必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：
①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。
②偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;
③在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
七、認識的本質(zhì)(認識論)
⑴認識是主體對客體的反映;⑵認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映;⑶主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程;⑷主體對客體的反映受到客觀條件的制約;⑸主體對客體的反映有真實的反映和不真實的反映;⑹實踐是檢驗反映真實與否的標準。
八、感性認識和理性認識辨證關系(認識論)
⑴感性認識和理性認識是有區(qū)別的：
①感性認識是認識的初級階段;理性認識是認識的高級階段。
②感性認識是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識;理性認識是在感性材料的基礎上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認識。
③感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。
④感性認識反映事物的現(xiàn)象;理性認識反映事物的本質(zhì)。
⑵感性認識和理性認識是相互依賴的：
①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點。
②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。
③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。
④感性認識和理性認識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是時間。
⑶割裂感性認識和理性認識的辨證關系會導致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。
一、意識的本質(zhì)(唯物論)
⑴意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。
⑵意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：
①意識是對客觀存在近似的反映;
②意識是對客觀存在能動的反映;
③無論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形;
④沒有被反映者就沒有反映;
⑤意識的內(nèi)容是客觀的，但其形式是主觀的;
⑥意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;
⑦“觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”(列寧)
二、永恒發(fā)展的含義(辯證法)
⑴世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動;
⑵發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
三、過程論的內(nèi)容和意義(辯證法)
⑴世界上沒有永恒存在的事物;
⑵一切事物都是運動、變化和發(fā)展的;
⑶所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;
⑷一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;
⑸因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。
四、兩點論和重點論關系(辯證法)
⑴兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關系，不能只看一方面而忽視另一面。
⑵重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
⑶堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提;兩點論和重點論是統(tǒng)一的。
五、可能和現(xiàn)實辨證關系(辯證法)
⑴可能性和現(xiàn)實性是相互對立的：
①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢;②現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在;③可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西;現(xiàn)實性是已實現(xiàn)了的可能性。
⑵可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
六、必然和偶然辨證關系(辯證法)
⑴必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
⑵必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：
①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢;
②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。
⑶必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：
①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。
②偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;
③在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
七、認識的本質(zhì)(認識論)
⑴認識是主體對客體的反映;⑵認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映;⑶主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程;⑷主體對客體的反映受到客觀條件的制約;⑸主體對客體的反映有真實的反映和不真實的反映;⑹實踐是檢驗反映真實與否的標準。
八、感性認識和理性認識辨證關系(認識論)
⑴感性認識和理性認識是有區(qū)別的：
①感性認識是認識的初級階段;理性認識是認識的高級階段。
②感性認識是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識;理性認識是在感性材料的基礎上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認識。
③感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。
④感性認識反映事物的現(xiàn)象;理性認識反映事物的本質(zhì)。
⑵感性認識和理性認識是相互依賴的：
①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點。
②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。
③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。
④感性認識和理性認識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是時間。
⑶割裂感性認識和理性認識的辨證關系會導致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。