《思舊賦》是魏晉時(shí)期文學(xué)家向秀創(chuàng)作的一篇賦。這篇賦是作者為追思好友嵇康和呂安所作。下面是分享的向秀文言文《思舊賦》原文譯文及賞析。歡迎閱讀參考！
《思舊賦》
魏晉:向秀
余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：
將命適于遠(yuǎn)京兮，遂旋反而北徂。
濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。
踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄余命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
【白話譯文】
我和嵇康、呂安的行止相近，他們都有不受拘束的才情?？墒秋档闹鞠蚋哌h(yuǎn)而疏闊，呂安的心胸曠達(dá)而豪放，之后各自因?yàn)橐恍┦虑槎粴?。嵇康精通所有的技藝，?duì)于音律尤其高妙。當(dāng)臨刑之時(shí)，他回頭看了看太陽的影子，要過琴來彈奏。正值我將要西行，路過我們舊日的居所，當(dāng)此之時(shí)，太陽漸漸地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜越發(fā)顯出凄涼的樣子，鄰里有人吹笛，吹出的聲音嘹亮悲摧，追懷往昔一起游玩宴樂的情分，我被這笛聲觸動(dòng)不禁深深嘆息，所以寫下這樣的賦。
奉命前往遙遠(yuǎn)的上京，又回身向北而去。
泛舟渡過黃河，路過昔日在山陽的故居。
舉目看到蕭條的曠野，在城腳下停下我的車輿。
重履二人留下的遺跡，經(jīng)過深巷中的空屋。
感嘆《黍離》的歌聲深切地哀憫西周的宗廟，悲傷《麥秀》的調(diào)子飄蕩在殷朝的廢墟。
因?yàn)閾崦焦爬系陌С疃鴳涯罟嗜サ娜?，我的心徘徊而躊躇。
梁棟屋宇都?xì)v歷存在而沒有絲毫損毀，故人的形容和精神已遠(yuǎn)逝不知所去。
當(dāng)年李斯受罪被殺，為著不能再牽黃犬出上蔡門打獵而戀戀不舍，嘆息長吟。
我哀悼嵇生將要永辭世間的最后一刻，回顧日影再一次彈響鳴琴。
人生的緣分遭際聊寄于瞬間的領(lǐng)悟遇合，剩下的美好生命托付給哪怕只有一寸的光陰。
我聽到笛子的聲音爽朗慷慨，仿佛嵇生絕世的清音得以重臨。
我的車駕將重新起程，于是執(zhí)筆寫下此刻的心情。
【整體賞析】
序文交代了寫作緣起。首先作者說明自己與嵇康、呂安的關(guān)系——“居止接近”，此語輕描淡寫，但極有分寸。他與嵇康同為竹林中人，又與二人有著鍛鐵、灌園的難忘經(jīng)歷，其關(guān)系豈止“居止接近”，顯然欲說而不能。接著概括了各自的個(gè)性，暗示了“見法”的原因。然而，好友嵇康留給自己印象最深的還是臨刑前“顧視日影，索琴而彈之”的凜然之氣。今經(jīng)其故居，不由得又想起，而此時(shí)正是日薄西山，寒凝大地，又有幽遠(yuǎn)的笛聲在空曠中回蕩。作者營造了一種凄清悲涼的氛圍。序文寫得簡(jiǎn)潔、流暢，內(nèi)容頻頻轉(zhuǎn)換，短短的篇幅中卻包含了十分豐富的內(nèi)容?！叭毡∮轀Y，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮”，如臨其境，如聞其聲，感慨凄惻之情油然而生。
正文抒發(fā)了對(duì)故友的痛悼、思念之情。作者落筆從自己的行程寫起，暗示了選擇的無奈。今看到舊友山陽之故居，怎能不觸景傷情，昔日與故友飲宴歡樂的情景又浮現(xiàn)眼前。然而這一切都不存在了，物是人非，“窮巷”、“空廬”，一派肅殺、冷落。此情此景，不由得使作者產(chǎn)生了《黍離》之悲、《麥秀》之感。作者引此二詩，既表達(dá)了對(duì)故友的思念之情，又暗含對(duì)魏室行將傾覆的隱痛，以古人傷逝之詞表達(dá)了自己的懷舊之意?！靶紊袷牌溲扇纭币痪渖钋榈倪祮枌懕M了作者綿綿不盡的哀思。
接著，作者用秦丞相李斯臨刑而嘆之事，與嵇康相對(duì)比，暗示嵇康于臨刑前片刻對(duì)于生命的感悟。嵇康臨刑，顧視日影，“目送歸鴻，手揮五弦”，向秀抓住這一細(xì)節(jié)，將其徹悟命運(yùn)之后處變不驚、鎮(zhèn)定自若的風(fēng)采描寫得極具神韻，使其駿逸的身姿與生命定格在永恒的瞬間。因此，這慷慨、悠揚(yáng)的琴聲在作者心中永遠(yuǎn)揮之不去。琴聲與笛聲交織，過去與現(xiàn)實(shí)混融，造成了一種奇妙的效果，感慨萬端。至此，作者戛然收筆。
此賦雖然短小，寄意卻含蓄深厚。作者既表達(dá)了對(duì)好友的深切悼念，也抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿。但卻總有一種言猶未盡的感覺。殘酷的現(xiàn)實(shí)和高壓的政策，迫使作者只好如此。
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向秀對(duì)戰(zhàn)國哲學(xué)著作《莊子》有很深的研究，曾對(duì)《莊子》加以注釋，開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》的新思路，被譽(yù)為“妙析奇致，大暢玄風(fēng)（《世說新語·文學(xué)》）”，“讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)（《晉書·向秀傳》）”，成為了郭象注《莊子》的藍(lán)本。呂安見后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇，收于《嵇中散集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。
在《難嵇叔夜養(yǎng)生論》中，為啟發(fā)嵇康進(jìn)一步闡述其養(yǎng)生思想，向秀以世俗見解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開之自然，不得相外也”，又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”，“求之以事，不茍非義”，由此推及人的社會(huì)心理和欲求，如名利富貴等，從而強(qiáng)調(diào)合“自然”與“名教”為一。通過向秀注解所體現(xiàn)出來的儒道兩家經(jīng)典的互解，“使儒道兩家的分歧，通過字句上的精心詮釋而得以化解，為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”。
《思舊賦》是向秀經(jīng)過舊日居所，在日暮時(shí)分聽到鄰人嘹亮悲摧的笛聲，追思好友嵇康和呂安所作。向秀以“曠野之蕭條”、“舊居”、“空廬”之景，寄托著物是人非的悲涼；通過詩人思舊賦《黍離》《麥秀》詩以及李斯受刑的典故，隱約暗示朝代更迭帶來的不公、不幸的遭遇。撫今追昔，憂從中來，痛惜之情，溢于言表。但由于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，不便暢言，有言未盡之感。
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萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)觀點(diǎn)：向秀論證了萬物“不生不化”同于“生化之本”的過程，他在“無待逍遙”和“與變升降”的立身處世方面也有初步展開玄理，涉及到了部分社會(huì)政治實(shí)際。東晉謝靈運(yùn)《辨宗論》評(píng)說：“昔向子期以儒道為一（《廣弘明集》卷十八）”，《世說新語·言語》注引《向秀別傳》記載：“（秀）弱冠著《儒道論》，棄而不錄，好事者或存之”。貫通儒道是向秀一直懷有的學(xué)術(shù)理想，《莊子》注闡發(fā)的“自生、自化”玄理新義亦是為此目的服務(wù)。
對(duì)《逍遙游》的注解：向秀對(duì)《莊子·逍遙游》中關(guān)于大鵬與小鳥的描述，有了超越前人的感悟。在這兩個(gè)反差巨大的意象中，他發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)的平等：逍遙是生命存在的境界，而逍遙又是本性的滿足，如果滿足了自己的本性，那么逍遙本身是沒有任何差異的，猶如在金床上或木床上，睡著后的感覺都一樣。從這個(gè)角度看，只要適合自己的本性而自我滿足，那么不僅小人物與大人物，即使圣人與凡人，其逍遙也是沒有差別的。根據(jù)《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注所稱“向子期、郭子玄《逍遙義》”，向秀認(rèn)為理想的“逍遙”境界存在于現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)之中，不是由外在主宰“本體”施予獲得，關(guān)鍵在于各任其性，各當(dāng)其份?！靶浴薄ⅰ胺帧笔菍儆谌藗儍?nèi)在的“自然之理”，按照其《難養(yǎng)生論》主張的“情欲自然”觀念，只要滿足人的自然本性要求，上九萬里高空的大鵬與搶榆枋即止的斥鷃都可以達(dá)到逍遙至境。凡人資于“有待”而逍遙，圣人“無待”不是絕對(duì)遁世，只是能夠順有待“與物冥”適應(yīng)任何物質(zhì)環(huán)境，實(shí)際還是通物情而有所待。如此，逍遙只需性分自足、得其所待，凡人與“至人”可以“同于大通”。這種逍遙的哲學(xué)基礎(chǔ)仍是萬物“自生、自化”的本體論思想，其對(duì)世俗名教的認(rèn)同經(jīng)過郭象發(fā)展便成為“身在廟堂心在山林”的士大夫處世人格理想。