這是一首即景生情、因事起意之作，以情深意真見(jiàn)長(zhǎng)。從詩(shī)中可見(jiàn)作者同元稹的交情之深。全詩(shī)不事雕琢，以極其樸素、極其淺顯的語(yǔ)言，表達(dá)了極其深厚、極其真摯的情意。下面是分享的唐詩(shī)七言絕句《同李十一醉憶元九》閱讀。歡迎閱讀參考！
《同李十一醉憶元九》
唐代：白居易
花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝作酒籌。
忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州。
【白話譯文】
花開(kāi)時(shí)我們一同醉酒以銷春之愁緒，醉酒后盼著了花枝當(dāng)做喝酒之籌碼。
突然間，想到老友遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)不可見(jiàn)，屈指算來(lái)，你今天行程該到梁州了。
【賞析】
此詩(shī)的首句，據(jù)當(dāng)時(shí)參加游宴的白行簡(jiǎn)在他寫(xiě)的《三夢(mèng)記》中記作“春來(lái)無(wú)計(jì)破春愁”，照說(shuō)應(yīng)當(dāng)是可靠的；但《白氏長(zhǎng)慶集》中卻作“花時(shí)同醉破春愁”。一首詩(shī)在傳鈔或刻印過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)異文，而作者對(duì)自己的作品也會(huì)反復(fù)推敲，多次易稿。就此詩(shī)來(lái)說(shuō)，白行簡(jiǎn)所記可能是初稿的字句，《白氏長(zhǎng)慶集》所錄則是最后的定稿。詩(shī)人之所以要作這樣的修改，是因?yàn)樵谡路ㄉ?，?shī)的首句是“起”，次句是“承”，第三句當(dāng)是“轉(zhuǎn)”。從首句與次句的關(guān)系看，把“春來(lái)無(wú)計(jì)”改為“花時(shí)同醉”，就與“醉折花枝”句承接得更緊密，而在上下兩句中，“花”字與“醉”字重復(fù)顛倒運(yùn)用，更有相映成趣之妙。再就首句與第三句的關(guān)系看，“春愁”原是“憶故人”的伏筆，但如果一開(kāi)頭就說(shuō)“無(wú)計(jì)破春愁”，到第三句將無(wú)法顯示轉(zhuǎn)折。這樣一改動(dòng)，先說(shuō)春愁已因花時(shí)同醉而破，再在第三句中用“忽憶”兩字陡然一轉(zhuǎn)，才見(jiàn)波瀾起伏之美，從而跌宕出全篇的風(fēng)神。
這首詩(shī)的特點(diǎn)是，即席拈來(lái)，不事雕琢，以極其樸素、極其淺顯的語(yǔ)言，表達(dá)了極其深厚、極其真摯的情意。而情意的表達(dá)，主要在篇末“計(jì)程今日到梁州”一句?！坝?jì)程”由上句“忽憶”來(lái)，是“憶”的深化。故人相別，居者憶念行者時(shí)，隨著憶念的深入，常會(huì)計(jì)算對(duì)方此時(shí)已否到達(dá)目的地或正在中途某地。這里，詩(shī)人意念所到，深情所注，信手寫(xiě)出這一生活中的實(shí)意常情，給人以特別真實(shí)、特別親切之感。
白居易對(duì)元稹行程的計(jì)算是很準(zhǔn)確的。當(dāng)他寫(xiě)這首《醉憶元九》詩(shī)時(shí)，元稹正在梁州，而且寫(xiě)了一首《梁州夢(mèng)》：“夢(mèng)君同繞曲江頭，也向慈恩院院游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州?！痹?duì)這首詩(shī)的說(shuō)明是：“是夜宿漢川驛，夢(mèng)與杓直、樂(lè)天同游曲江，兼入慈恩寺諸院，倏然而寤，則遞乘及階，郵吏已傳呼報(bào)曉矣?！鼻傻氖牵拙右自?shī)中寫(xiě)的真事竟與元稹寫(xiě)的夢(mèng)境兩相吻合。這件事，表面上有一層神秘色彩，其實(shí)是生活中完全可能出現(xiàn)的巧合，而這一巧合正是以元稹、白居易平日的友情為基礎(chǔ)的。唐代長(zhǎng)安城東南的慈恩寺和曲江是當(dāng)時(shí)的游賞勝地。而且，進(jìn)士登科后，皇帝就在曲江賜宴；慈恩寺塔即雁塔，又是新進(jìn)士題名之處。他們兩人應(yīng)當(dāng)常到這兩處共同游宴。對(duì)元稹說(shuō)來(lái)，當(dāng)他在孤寂的旅途中懷念故人、追思昔游時(shí)，這兩處長(zhǎng)安名勝，不僅在日間會(huì)時(shí)時(shí)浮上他的心頭，當(dāng)然也會(huì)在夜間進(jìn)入他的夢(mèng)境。由于這樣一個(gè)夢(mèng)原本來(lái)自對(duì)故人、對(duì)長(zhǎng)安、對(duì)舊游的朝夕憶念，他也只是如實(shí)寫(xiě)來(lái)，未事渲染，而無(wú)限相思、一片真情已全在其中。其情深意真，是可以與白居易的詩(shī)比美的。
讀者更可見(jiàn)兩人的交誼之篤，也更可見(jiàn)白居易的這首詩(shī)雖像是偶然動(dòng)念，隨筆成篇，卻有其深厚真摯的感情基礎(chǔ)。如果把兩人的詩(shī)合起來(lái)看：一寫(xiě)于長(zhǎng)安，一寫(xiě)于梁州；一寫(xiě)居者之憶，一寫(xiě)行人之思；一寫(xiě)真事，一寫(xiě)夢(mèng)境；詩(shī)中情事卻如《本事詩(shī)》所說(shuō)，“合若符契”。而且，兩詩(shī)寫(xiě)于同一天，又用的是同一韻。這是兩情的異地交流和相互感應(yīng)。讀者不僅可以領(lǐng)略詩(shī)篇的藝術(shù)魅力，而且可以從它的感情內(nèi)容得到真和美的享受。
擴(kuò)展閱讀：白居易詩(shī)歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書(shū)》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書(shū)》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。《與元九書(shū)》中他提出了的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷（766～779）以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。