《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時(shí)間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高。下面是分享的公羊傳：《昭公十二年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十有二年，春，齊高偃帥師，納北燕伯于陽。伯于陽者何？公子陽生也。子曰：“我乃知之矣。”在側(cè)者曰：“子茍知之，何以不革？”曰；“如爾所不知何？《春秋》之信史也。其序，則齊恒晉文，其會(huì)，則主會(huì)者為之也。其詞，則丘有罪焉耳?！?BR> 三月，壬申，鄭伯嘉卒。
夏，宋公使華定來聘。
公如晉，至河乃復(fù)。
五月，葬鄭簡(jiǎn)公。
楚殺其大夫成然。
秋，七月。
冬，十月，公子整出奔晉。
楚子伐徐。
晉伐鮮虞。
【譯文】
魯昭公十二年，春季，齊國大夫高偃率領(lǐng)軍隊(duì)護(hù)送燕伯到陽這個(gè)地方。“納北燕伯于陽”的“伯于陽”是什么人？是齊國的公子陽生?？鬃诱f：“我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)知道是怎么回事了?！痹谒磉叺娜司驼f：“您如果已經(jīng)知道有錯(cuò)了，為什么不改正呢？”孔子說：“對(duì)你們所不知道的事情該怎么解釋呢？《春秋》是一部信史，在遵守尊卑秩序方面，只有齊桓公、晉文公這些霸主主持的盟會(huì)能夠以德的優(yōu)劣、國家的大小來排列次序；不是齊桓公、晉文公他們主持的盟會(huì)，就只能按照主持盟會(huì)者的意志來辦，即使不遵守尊卑等級(jí)秩序，也不更改；如果在褒貶諸侯時(shí)，用詞方面有錯(cuò)誤，就是我孔丘的罪過?！?BR> 三月，壬申這天，鄭伯嘉死了。
夏季，宋元公派遣大夫華定來魯國訪問。
魯昭公到晉國去，到達(dá)黃河邊上就返回來了。
五月，安葬鄭簡(jiǎn)公。
楚國殺了它的大夫成然。
秋季，七月。
冬季，十月，魯國的公子整逃亡到齊國。
楚靈王出兵攻打徐國。
晉國出兵攻打鮮虞國。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：
1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也。……於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！匀勒?，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》名言
一，易子而食之，析骸而炊之?！豆騻?宣公十五年》
點(diǎn)評(píng)：春秋時(shí)期，因宋國殺了楚國使臣，楚莊王就出兵攻打宋國，將宋國團(tuán)團(tuán)圍住。圍困日久，城內(nèi)糧草斷絕，只能以人肉為食。百姓不忍心殺食自己的孩子，就彼此交換孩子，殺了作為食物，再把解剖后的尸骸當(dāng)柴禾燒了來做飯。這句話后來經(jīng)常用于形容災(zāi)民極其悲慘的生活。
二，君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之?！豆騻?宣公十五年》
點(diǎn)評(píng)：君子在見人遇到危難的時(shí)候，即使對(duì)方是敵人，也會(huì)表示深切的同情，并給予無私的幫助，這不同于居高臨下的賞賜，也不是裝模作樣的慈悲，而是人的本性；而小人看到別人有難的時(shí)候，反而會(huì)幸災(zāi)樂禍，甚至落井下石。
三，使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣?！豆騻?僖公十年》
點(diǎn)評(píng)：怎樣才算有信呢？這是周朝時(shí)期，晉國大夫荀息在晉獻(xiàn)公臨死前說的話。他說，假如死去的人又活過來，而他生前所囑托的人，一直還在堅(jiān)守承諾，一點(diǎn)都沒有慚愧的地方，這就叫做“信”了。
四，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。——《公羊傳.恒公十一年》
點(diǎn)評(píng)：為了保存自己而殺害別人，真正有德行的君子，是不會(huì)這樣做的。這是自私自利，也是根深蒂固的人性之一，在面臨生死選擇的時(shí)候，往往很多人都會(huì)選擇犧牲別人，甚至是自己的子女、親人，以求保存自己，雖然很令人悲觀，但也很現(xiàn)實(shí)，不然也就不會(huì)有“易子而食”的故事發(fā)生了。
五，貴賤不嫌同號(hào)，美惡不嫌同辭。——《公羊傳.隱公七年》
點(diǎn)評(píng)：這是《春秋》的寫作筆法，《春秋》對(duì)尊貴的和卑賤的可以用同一個(gè)稱號(hào)，不加區(qū)別；對(duì)美好的和丑惡的，也可以不加區(qū)別地用同一種文辭，表面看起來用詞一樣，但內(nèi)里含義卻是不同的，這就是微言大義。