《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。下面是分享的詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·終南》原文譯文及鑒賞。歡迎閱讀參考！
《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·終南》
先秦：佚名
終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！
終南何有？有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！
【譯文】
終南山上有什么？有山楸來(lái)有梅樹(shù)。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像涂丹，莫非他是我君主？
終南山上有什么？有棱有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮當(dāng)，富貴壽考莫相忘。
【鑒賞】
關(guān)于這首詩(shī)作者身份的推測(cè)，前人有兩種說(shuō)法：其一，秦大夫所作?！对?shī)序》以為“（襄公）能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩(shī)，以戒勸之”。其二，周遺民所作。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“此必周之耆舊，初見(jiàn)秦君撫有西土，皆膺天子命以治其民，而無(wú)如何，于是作此?！逼渥钣辛Φ耐茢嗉词恰捌渚苍铡币痪洹?yán)粲《詩(shī)緝》云：“‘其’者，將然之辭?！铡?，疑而未定之意。”此句意為：“這個(gè)人將成為我們的君主嗎？”方玉潤(rùn)說(shuō)：“秦臣頌君，何至作疑而未定之辭，曰‘其君也哉’，此必不然之事也?！崩碛奢^充足，可信為周遺民之作?，F(xiàn)代有的研究者認(rèn)為是終南山的姑娘，對(duì)進(jìn)山的青年表示愛(ài)慕之心而作，亦別開(kāi)生面，可備參考。又關(guān)于此詩(shī)究竟是“美”還是“戒”，前人亦意見(jiàn)不一。朱熹《詩(shī)集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無(wú)戒”。而《詩(shī)序》的總體評(píng)價(jià)是：“《終南》，戒襄公也?！狈接駶?rùn)則以為此詩(shī)“美中寓戒，非專頌禱”。從詩(shī)的實(shí)際情況來(lái)看，方氏所見(jiàn)較為平允。
詩(shī)的“美”，最主要是贊頌秦公的容顏、服飾和儀態(tài)。兩章詩(shī)都對(duì)“君子”的來(lái)到表示出敬仰和贊嘆的態(tài)度。那君子的臉紅潤(rùn)豐澤，大有福相。那諸侯的禮服，內(nèi)里狐白裘，外罩織錦衣，還有青白相間斧形上裝和五次斑斕的下裳，無(wú)不顯得精美華貴，熠熠生輝。詩(shī)中對(duì)秦公的衣著有著一種新鮮感，不像是司空見(jiàn)慣習(xí)以為常的感覺(jué)，秦公也像是在炫耀華服似的，在在證明這確是秦襄公被始封為諸侯而穿上顯服的情景?！妒酚洝で乇炯o(jì)》：“（周）平王封襄公為諸侯，賜之歧以西之地。其子文公，遂收周遺民有之?！痹?shī)大約就作于那時(shí)期。除了服裝外，詩(shī)還寫到了飾物的佩聲鏘鏘，那身上琳瑯的美玉掛件叮當(dāng)作響，音韻悅耳。這就見(jiàn)出詩(shī)所描摹的形象是動(dòng)態(tài)的，行進(jìn)中的，仿佛讓人感覺(jué)到秦公步履雍容來(lái)到終南山祭祀行禮。詩(shī)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形象的勾勒，至少在外觀上透出富貴氣派和令人敬仰感。
至于作者所代表的周遺民的內(nèi)心感受是怎樣的，似乎不像外在敬意那樣簡(jiǎn)單，兩章末尾各有一句耐人尋味的結(jié)語(yǔ)。第一句是“其君也哉”，從那驚疑不定的揣測(cè)口吻中，顯出忐忑不安憂喜參半的復(fù)雜心情。新君降臨一方，舊地遺民自有前途未卜的緊張心理，這很真實(shí)自然。第二句是“壽考不忘”，意謂：秦君哪，你富貴壽考，但最終不要忘記這里曾是周王的土地和百姓呵！將祝福、叮嚀、告誡、期望種種難以直言的心境委婉托出。辨味這兩句，詩(shī)確實(shí)是意存勸戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于為什么那么含蓄婉曲，汪中《述學(xué)·釋三九》說(shuō)：“周人尚文，君子之于言不徑而致也，是以有曲焉?！钡故禽^為圓通的。不過(guò)，最主要的恐怕還是不便直說(shuō)。
最后看看兩章詩(shī)的起興有何意味。首先，周民搬出引以為豪的周地名山起興，顯示了王都之民的身分和某種程度的優(yōu)越感，也可使初來(lái)乍到的秦公不至小覷他們。就此意義而言，或有借當(dāng)?shù)孛麆僖詨涯憮伍T面的虛榮心理吧。其次，更為重要的是，終南山又名中南山，巍峨險(xiǎn)峻，為萬(wàn)眾仰慕?！渡袝び碡暋罚骸敖K南悖物?！薄蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸扒G山、中南，九州之險(xiǎn)?！苯灾复松?。終南山有豐富的物產(chǎn)，尤以根深葉茂的林木為代表。還有寬衍險(xiǎn)奧氣象萬(wàn)千的山勢(shì)。這些表面物象，明眼人都不難看清。那么作者何以要如數(shù)家珍不惜饒舌呢？一層意思是以隆崇的終南山，暗寓對(duì)秦公尊嚴(yán)身分的褒揚(yáng)，有以偉物興偉人的奉承之意。另一層意思是讓秦公好好思忖一下：你真的能像終南山一樣的受人尊崇嗎？你只有修德愛(ài)民，不負(fù)眾望，才能與名山的地位相媲美。正如后世曹操《短歌行》詩(shī)所云：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！逼湓⒔溆陧炓皇瘍渗B(niǎo)的用意非常含蓄巧妙。
而另一解，詩(shī)只是對(duì)主君的贊揚(yáng)。縱觀秦風(fēng)各部與其他各師不同不是大多言色，如果按本詩(shī)前文到最后的意思承接來(lái)看只是對(duì)秦君的贊揚(yáng)，參照朱熹《詩(shī)集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無(wú)戒”，可以解釋為第二種。
擴(kuò)展閱讀：《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧?、《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)禮樂(lè)文化及其它價(jià)值
周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè)文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂(lè)則具有教化功能?！对?shī)經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂(lè)文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。
例如，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》，均為燕饗樂(lè)章，它們或燕樂(lè)嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國(guó)之君的樂(lè)歌。從中可知周朝對(duì)于四鄰遠(yuǎn)國(guó)，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂(lè)應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說(shuō)明周初以來(lái)，對(duì)于有功于國(guó)家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作?！爸芄贫Y，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī)?！敝祆涓詾樗恰把囵嬐ㄓ弥畼?lè)歌”詩(shī)中所寫，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂(lè)以歌文王之道，為后世法”。
除燕饗之禮外，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂(lè)文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會(huì)同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多篇寫祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì)諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。