《登大伾山詩(shī)》這首七言律詩(shī)是明代哲學(xué)家、軍事家和文學(xué)家王守仁早年的詩(shī)作，此詩(shī)碑現(xiàn)在還矗立在大伾山頂禹王廟西側(cè)，大字行楷，書(shū)法勁拔，神采蒼秀，詩(shī)襯字，字映詩(shī)，顯得渾然一體。下面就和一起來(lái)閱讀下這首詩(shī)詞，歡迎閱讀！
《登大伾山詩(shī)》
明•王守仁
曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬(wàn)木寒。
千古河流成沃野，幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍。
水穿石甲龍鱗動(dòng)，日繞峰頭佛頂寬。
宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。
【賞析】
王守仁雖善書(shū)法，但正如明代書(shū)畫(huà)家徐渭所說(shuō)：“古人論右軍（指王羲之）以書(shū)掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其書(shū)。”說(shuō)由于王守仁其他方面的名氣太大了，結(jié)果把他的善書(shū)之名掩蓋掉了?！兜谴髞缮皆?shī)》雖是王守仁早年詩(shī)作，但是從書(shū)法價(jià)值和文學(xué)價(jià)值兩方面來(lái)看，不愧為“詩(shī)書(shū)雙璧”。
作者寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間正如詩(shī)碑上落款，是“己未仲秋朔”。仲秋即秋天的第二個(gè)月，八月。八月初一這天，剛拂曉，詩(shī)人就和二三友人朝大伾山迤邐而來(lái)，詩(shī)人年輕體健，公務(wù)之余，早已對(duì)大伾山這座“禹貢”名山向往已久。大伾山方圓廣袤，古木參天，是一個(gè)幽僻的隱居之處，因此詩(shī)人走在崎嶇的山路上，披荊斬棘，穿云破霧，大有游仙之感?！皶耘麩熿F入青巒，山寺疏鐘萬(wàn)木寒”兩句描寫(xiě)詩(shī)人登山左鍵所感。白色的晨霧籠罩著碧綠的山巒，若隱若現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去感覺(jué)很近，走起來(lái)卻很遠(yuǎn)。山中深處的寺廟傳出悠揚(yáng)的鐘聲，作者形容鐘聲為“疏”，可見(jiàn)鐘聲是時(shí)有時(shí)無(wú)的，斷斷續(xù)續(xù)，回音不絕，更加表現(xiàn)出鐘聲的厚重與悠長(zhǎng)，十分形象。這兩句以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜有致，使人真切地感受到深秋大伾山的幽靜深邃，寒意濃濃，煙與樹(shù)、山與人、聲音與色彩，虛實(shí)相生，妙趣橫生。
擴(kuò)展閱讀：王守仁的思想
陽(yáng)明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
陽(yáng)明學(xué)是明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)之一，后傳于日本，對(duì)日本及東亞都有較大影響。
擴(kuò)展閱讀：王守仁的人物評(píng)價(jià)
朱載垕：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。
徐渭：王羲之‘以書(shū)掩其人’，王守仁則‘以人掩其書(shū)’。
朱彝尊：詩(shī)筆清婉，書(shū)法尤通神，足為臨池之模范。
李贄：陽(yáng)明先生在江西與孫、許同時(shí)，則為江西三忠臣。先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉(xiāng)薦，曾聞夜半時(shí)有巨人文場(chǎng)東西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不見(jiàn)，則在浙江又為三大人矣。且夫古之立大功者亦誠(chéng)多有，但未有旬日之間不待請(qǐng)兵請(qǐng)糧而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即時(shí)有一朝廷，若不見(jiàn)有朝廷為胡虜所留者。舉朝晏然，三邊晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如無(wú)有，此則于少保之勛千載所不可誣也。若英宗北狩，楊善徒手片言單詞，歡喜也先，遂令也先即時(shí)遣人隨善護(hù)送上皇來(lái)歸。以余觀之，古唯廝養(yǎng)卒，今僅有楊善耳。吁！以善視養(yǎng)卒，則養(yǎng)卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，則先生與于與楊又為千古三大功臣焉者也。嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉？
張岱：陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬。
沈德符：惟王文成以理學(xué)建安壤，遂開(kāi)國(guó)封，固書(shū)生之希固書(shū)生之希構(gòu)矣...乃知王文成真天植異稟，其用兵幾同韓、白（韓信、白起），而見(jiàn)羅亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。
黃宗羲：王陽(yáng)明可謂‘震霆啟寐，烈耀破迷’，自孔孟以來(lái)，未有若此深切著明者也。
黃景昉：王新建（守仁）能用度外人，收羅甚富，如致仕縣丞、捕盜老人、報(bào)效生員、儒士、義官、義民、殺手、打手等，皆在籠絡(luò)奔走中，即土目亦為心死。大都眼高襟豁，從學(xué)問(wèn)澄徹來(lái)。
魏禧：陽(yáng)明先生以道德之事功，為三百年一人。
《登大伾山詩(shī)》
明•王守仁
曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬(wàn)木寒。
千古河流成沃野，幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍。
水穿石甲龍鱗動(dòng)，日繞峰頭佛頂寬。
宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。
【賞析】
王守仁雖善書(shū)法，但正如明代書(shū)畫(huà)家徐渭所說(shuō)：“古人論右軍（指王羲之）以書(shū)掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其書(shū)。”說(shuō)由于王守仁其他方面的名氣太大了，結(jié)果把他的善書(shū)之名掩蓋掉了?！兜谴髞缮皆?shī)》雖是王守仁早年詩(shī)作，但是從書(shū)法價(jià)值和文學(xué)價(jià)值兩方面來(lái)看，不愧為“詩(shī)書(shū)雙璧”。
作者寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間正如詩(shī)碑上落款，是“己未仲秋朔”。仲秋即秋天的第二個(gè)月，八月。八月初一這天，剛拂曉，詩(shī)人就和二三友人朝大伾山迤邐而來(lái)，詩(shī)人年輕體健，公務(wù)之余，早已對(duì)大伾山這座“禹貢”名山向往已久。大伾山方圓廣袤，古木參天，是一個(gè)幽僻的隱居之處，因此詩(shī)人走在崎嶇的山路上，披荊斬棘，穿云破霧，大有游仙之感?！皶耘麩熿F入青巒，山寺疏鐘萬(wàn)木寒”兩句描寫(xiě)詩(shī)人登山左鍵所感。白色的晨霧籠罩著碧綠的山巒，若隱若現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去感覺(jué)很近，走起來(lái)卻很遠(yuǎn)。山中深處的寺廟傳出悠揚(yáng)的鐘聲，作者形容鐘聲為“疏”，可見(jiàn)鐘聲是時(shí)有時(shí)無(wú)的，斷斷續(xù)續(xù)，回音不絕，更加表現(xiàn)出鐘聲的厚重與悠長(zhǎng)，十分形象。這兩句以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜有致，使人真切地感受到深秋大伾山的幽靜深邃，寒意濃濃，煙與樹(shù)、山與人、聲音與色彩，虛實(shí)相生，妙趣橫生。
擴(kuò)展閱讀：王守仁的思想
陽(yáng)明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
陽(yáng)明學(xué)是明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)之一，后傳于日本，對(duì)日本及東亞都有較大影響。
擴(kuò)展閱讀：王守仁的人物評(píng)價(jià)
朱載垕：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。
徐渭：王羲之‘以書(shū)掩其人’，王守仁則‘以人掩其書(shū)’。
朱彝尊：詩(shī)筆清婉，書(shū)法尤通神，足為臨池之模范。
李贄：陽(yáng)明先生在江西與孫、許同時(shí)，則為江西三忠臣。先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉(xiāng)薦，曾聞夜半時(shí)有巨人文場(chǎng)東西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不見(jiàn)，則在浙江又為三大人矣。且夫古之立大功者亦誠(chéng)多有，但未有旬日之間不待請(qǐng)兵請(qǐng)糧而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即時(shí)有一朝廷，若不見(jiàn)有朝廷為胡虜所留者。舉朝晏然，三邊晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如無(wú)有，此則于少保之勛千載所不可誣也。若英宗北狩，楊善徒手片言單詞，歡喜也先，遂令也先即時(shí)遣人隨善護(hù)送上皇來(lái)歸。以余觀之，古唯廝養(yǎng)卒，今僅有楊善耳。吁！以善視養(yǎng)卒，則養(yǎng)卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，則先生與于與楊又為千古三大功臣焉者也。嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉？
張岱：陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬。
沈德符：惟王文成以理學(xué)建安壤，遂開(kāi)國(guó)封，固書(shū)生之希固書(shū)生之希構(gòu)矣...乃知王文成真天植異稟，其用兵幾同韓、白（韓信、白起），而見(jiàn)羅亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。
黃宗羲：王陽(yáng)明可謂‘震霆啟寐，烈耀破迷’，自孔孟以來(lái)，未有若此深切著明者也。
黃景昉：王新建（守仁）能用度外人，收羅甚富，如致仕縣丞、捕盜老人、報(bào)效生員、儒士、義官、義民、殺手、打手等，皆在籠絡(luò)奔走中，即土目亦為心死。大都眼高襟豁，從學(xué)問(wèn)澄徹來(lái)。
魏禧：陽(yáng)明先生以道德之事功，為三百年一人。