國家，國家，僅從語詞關系來看，國和家的關系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。下面是分享的國學經(jīng)典：《大學》第十章治國先齊家。歡迎閱讀參考！
《大學》 第十章 治國先齊家
【原文】
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子。”(3)心誠求之，雖不中(4)，不遠矣。未有學養(yǎng)于而后嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(5)如此。此謂一言僨(6)事，一人定國。
堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?13)宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说堋?14)宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！?15)其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
【注釋】
（1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。
（2）慈：指父母愛子女。
（3）如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子?！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護平民百姓如母親養(yǎng)護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
（4）中（zhong），達到目標。
（5）機：本指弩箭上的發(fā)動機關，引申指關鍵。
（6）僨（fen）：敗，壞。
（7）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。
（8）帥：同“率”，率領，統(tǒng)帥。
（9）桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。
（10）諸：”之于”的合音。
（11）恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。
（12）喻：使別人明白。
（13）”桃之夭夭……”：引自《詩經(jīng)·周南；桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。
（14）“宜兄宜弟”：引自《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
（15）“其儀不忒……：”引自《詩經(jīng)·曹風·貳Ｒ牽潛?，覂S蕁＿╰e），差錯。
【譯文】
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。”內(nèi)心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人??！
一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。
堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍溃缓蟛拍軌蜃屢粐娜硕己湍??！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率?！敝挥挟斠粋€人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
【讀解】
國家，國家，僅從語詞關系來看，國和家的關系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因為如此，我們才能理解，“治國必先齊其家”。
不過，進入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實行家長制，另一方面，家已大大地民主化。”不僅君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。
從另一方面來看，《大學》的這一章反復強調以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！@些思想?yún)s并不因為社會時代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當政為官的人作為座右銘；也是對儒學“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應用于生活的各個方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。