君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。下面是分享的論語(yǔ)名句解釋：君子不器。歡迎閱讀參考！
【原文】
子曰：“君子不器?！?BR> 子曰：“君子不器(1)?！?BR> 【注釋】
(1)器：器具。
【解釋翻譯】
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)?！?BR> 朱子的解釋里面說(shuō)，「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已」。這個(gè)器的意思，就像用的這些器皿。這些器皿、器具，一個(gè)器具只能用一個(gè)用途，不能夠多用，所以他這里講各適其用而不能相通。所謂一器一用，它不能夠互相融通。譬如說(shuō)，飯碗就不能當(dāng)作飯鍋，飯碗是盛飯的，飯鍋是煮飯的，那飯鍋也不能當(dāng)飯碗，所以這個(gè)器具只有特定的用途，不能相通。
這里夫子用器來(lái)做比喻，說(shuō)『君子不器』，就是君子不會(huì)像器具那樣，只能有一種用途?！赋傻轮俊咕褪蔷樱右呀?jīng)成就了他的德行學(xué)問(wèn)。他能夠「體無(wú)不具，故用無(wú)不周」，也就是他證得體了。究竟的來(lái)講，就是剛才我們用蕅益大師的話來(lái)說(shuō)的，他已經(jīng)證得自性，圓解開發(fā)，得陀羅尼，他能夠證得不變之體，這就是心性。這個(gè)具就是圓滿，證得心性，已經(jīng)圓滿。所以他的用，這講用途、作用，周遍法界，遍一切處。在任何的條件下，任何的環(huán)境中，都能夠有妙用。這就是剛才講到的，不變隨緣，證得不變之體，就有隨緣的妙用。他就不是只有一才一藝，只有一種才華，一種技藝，他的才華、技藝無(wú)有窮盡。這些才華技藝，全是性德流露。證得自性之體，性德圓滿現(xiàn)前，叫大用無(wú)方。
我們看雪公老人的《講要》里面說(shuō)，有一段話非常好，他說(shuō)「君子不器者，君子之學(xué)，不像器具那樣限于一種功用。而是有大事時(shí)，即作大事，有小事時(shí)，即作小事。凡有利于大眾之事，皆可為之。無(wú)論大小事，皆是盡心盡力而為。是以君子求學(xué)，不以一器自限，而須博學(xué)多聞。雖然博學(xué)多聞，猶不以器自許，而志于形器以上的道。有道便是君子儒」。這段話講得好，我們想也是雪公自己力行圣道的心得。如果不是真力行，講不出來(lái)。
雪公老人，李炳老，李炳南老先生，我們恩師的老師，他做到了君子不器。你看他學(xué)儒，通儒;學(xué)佛，通佛;學(xué)詩(shī)，他詩(shī)寫得特別好。毛筆字書法相當(dāng)有功力，他還是一位非常優(yōu)秀的中醫(yī)，醫(yī)術(shù)很高明，真是樣樣都通。你不能說(shuō)他是學(xué)儒的，也不能單說(shuō)他是學(xué)佛的，也不能單說(shuō)他是中醫(yī)，也不能單說(shuō)他是詩(shī)人，你不能夠用一種功用來(lái)說(shuō)明他。所以他不是一個(gè)器具那樣，只有一種功用。做什么都通，都做到優(yōu)秀，這是君子真實(shí)學(xué)問(wèn)。有大事來(lái)的時(shí)候，他就能做大事。
他在過(guò)去建立了臺(tái)中蓮社，是教化學(xué)佛弟子。他辦了大專佛學(xué)講座，自己又是大學(xué)的教授、講課，又是奉祀官府的主任秘書。奉祀官府，這是國(guó)家定的弘揚(yáng)儒學(xué)這樣的一個(gè)機(jī)構(gòu)，是孔夫子的第七十八代傳人孔德成先生當(dāng)時(shí)他來(lái)做這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，李炳老是主任秘書。同時(shí)他又辦了慈善醫(yī)院，辦幼兒園，辦了很多的事情，這都是大事，他大事做得好。培養(yǎng)講經(jīng)說(shuō)法的人才，儒學(xué)的、佛學(xué)的人才是人才濟(jì)濟(jì)。我們的恩師就是他的高足，還有徐醒民老師、周家麟老師，這是儒門的大德，都出自于他門下。
做小事時(shí)，他就把小事也做得很好。我曾經(jīng)到臺(tái)中，參拜過(guò)他老人家過(guò)去的住處，那里有一個(gè)紀(jì)念館，在臺(tái)中蓮社。展覽了他生前用過(guò)的遺物，發(fā)現(xiàn)他的那些內(nèi)衣、襪子，都打了很多補(bǔ)丁，那些補(bǔ)丁都補(bǔ)得特別好，穿在里面，外面看不出來(lái)。我們能想象出來(lái)，他當(dāng)時(shí)多么的節(jié)儉，真是惜福!自己補(bǔ)，補(bǔ)一個(gè)襪子都補(bǔ)得方方正正，做得非常得好，你看做小事，也做得優(yōu)秀。凡是有利于大眾的事情，他都做。印經(jīng)典、教課、弘法、為人看病，這些都是有利于大眾的，他皆可為之，而且樣樣都精通，所以他當(dāng)時(shí)是非常忙。一生把自己貢獻(xiàn)出來(lái)，真是但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)。自己一天只吃一頓飯，日中一食。
他住的小房間，我也去瞻仰過(guò)，要上一段樓梯，很小的一個(gè)空間，在臺(tái)中蓮社里面，只有一張床、一個(gè)書桌、一個(gè)椅子、一盞臺(tái)燈，非常簡(jiǎn)單的生活。他有一首詩(shī)，有兩句話講，這是用蠟燭來(lái)自喻，過(guò)去點(diǎn)燈是用蠟燭，說(shuō)「但能光照遠(yuǎn)，不惜*身」。一生都把自己奉獻(xiàn)給圣賢教育的事業(yè)，奉獻(xiàn)給社會(huì)，奉獻(xiàn)給眾生，像蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人。所以無(wú)論大小事，都是盡心盡力而為，這個(gè)盡心盡力，源自他誠(chéng)敬的心，所以做每一件事都是一絲不茍，這是真君子。他的學(xué)問(wèn)是真學(xué)問(wèn)，君子不器!所以君子的求學(xué)，不能以一器自限，不能夠只追求做一種用途，把自己限制在這里面。我們現(xiàn)在想到，現(xiàn)今的高等教育，培養(yǎng)的是什么人?培養(yǎng)的是器。
我過(guò)去在大學(xué)里教書，在美國(guó)大學(xué)教了四年，在澳洲大學(xué)教了四年，在中國(guó)、在臺(tái)灣大學(xué)我們都有任職，現(xiàn)在我都退休。過(guò)去的這些教學(xué)的經(jīng)歷，就讓我能夠深刻感到，現(xiàn)代的大學(xué)教育是什么教育?只培養(yǎng)人一種用途，他是一個(gè)技術(shù)、知識(shí)的傳習(xí)所。這個(gè)大學(xué)跟四書里講的《大學(xué)》，完全是兩碼事。四書里講的《大學(xué)》是什么?大人之學(xué)，圣人之學(xué)，那是君子實(shí)學(xué)，培養(yǎng)出來(lái)的是君子，是圣賢，所以他君子不器。他做什么都能通，做什么都能優(yōu)秀。
像古代，考科舉都是什么?考你的四書五經(jīng)。你讀通了沒(méi)有?過(guò)去人，讀書人沒(méi)有學(xué)那么多學(xué)科，什么數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、英語(yǔ)、歷史、地理，沒(méi)有這么多分科，就學(xué)一個(gè)文科，文史。以四書為主要的教材，科舉的考試也是圍繞四書。這是宋代以后，都是圍繞四書為題材?？忌吓e人、考上進(jìn)士的人，他出來(lái)就能做官。做官樣樣都得懂，這是百姓父母官，他什么都得會(huì)。像過(guò)去考上進(jìn)士的人，進(jìn)士是以前的高的學(xué)位了。
學(xué)位過(guò)去有秀才、有舉人、有進(jìn)士。秀才不能算功名，進(jìn)士和舉人才算功名。過(guò)去古人弱冠及第的很多，弱冠是不到二十歲，還沒(méi)有行冠禮，就是還沒(méi)成人就考上進(jìn)士，進(jìn)士叫及第。他考上進(jìn)士了，朝廷給他一個(gè)官職，讓他到一個(gè)地方去治理，他就能治理得井井有條，為什么?他開智慧了，他所學(xué)的是實(shí)學(xué)，所以他做什么像什么。不像現(xiàn)在，讀到博士學(xué)位了，一般讀到博士平均年齡我看也有三十歲，出來(lái)，你給他一個(gè)官職去做，我看未必能治理得很好。他是只有一個(gè)專科，專業(yè)的。譬如說(shuō)，他學(xué)數(shù)學(xué)，他就光懂?dāng)?shù)學(xué)，他其它不懂;讀化學(xué)的，他就專搞化學(xué);學(xué)醫(yī)學(xué)的，他就懂這科，這科確實(shí)很專，但是他沒(méi)通透，為什么沒(méi)通透?他沒(méi)有入心性。他所求的是知識(shí)、技術(shù)。所以現(xiàn)在的大學(xué)真的，講說(shuō)它只培養(yǎng)器的人才，這個(gè)不為過(guò)，不是培養(yǎng)君子的人才，君子是不器。這也是給我們一個(gè)深刻的思考。
真正要成就君子，君子是他要有很高的德行，這是根。才藝，那些是枝葉花果。就像一棵樹，它有強(qiáng)壯的根，根扎得深，它長(zhǎng)出來(lái)的樹，它結(jié)的花果就漂亮，枝葉就繁茂，而且它的生命力極強(qiáng)。如果我們現(xiàn)在只追求那些枝葉花果，就好像什么?沒(méi)有根的瓶中的花，它只能夠是給人觀賞，而且它不耐久。所以雪公老人講，「君子求學(xué)，不以一器自限」，他不限制自己是搞一科的，而能夠博學(xué)多聞。這博學(xué)多聞，也一定是他有深厚的德行的根基。他博學(xué)多聞，才藝非常的廣泛，但是他又不以器自許。
譬如說(shuō)李炳老，你不能說(shuō)他是詩(shī)人，你也不能說(shuō)他是一個(gè)國(guó)學(xué)大師，也不能說(shuō)他是一個(gè)老中醫(yī)，或者是大學(xué)教授。講一個(gè)名號(hào)就把他限制住了，他不止這些。他自己也不會(huì)以此自許/自詡，所以他是什么?志于形器之上的道，他的志向在道，道是形而上。講的器，這是形而下，有形的，大道是無(wú)形，他志在道。這個(gè)道體得到，它的相用是無(wú)邊的。所以中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，講的是這樣的，通往心性的學(xué)問(wèn)，這是實(shí)學(xué)，所以培養(yǎng)的人是有道君子，這稱為君子儒。
孔子在《論語(yǔ)》里面講，「女為君子儒，無(wú)為小人儒」，就是你要做君子儒，不要做小人儒。小人儒就是他也學(xué)儒，可是他變成一個(gè)器了。比方說(shuō)，他只能夠通過(guò)學(xué)儒變成一個(gè)學(xué)者，其它都不會(huì)了。你叫他治國(guó)，他不懂;你叫他經(jīng)營(yíng)企業(yè)，他也不懂，小人儒。君子儒是什么?就是這里講的不器，樣樣都通，這是孔子希望我們學(xué)君子儒。學(xué)君子儒，要成為君子，「君子先慎乎德」，《大學(xué)》里講，先得從德行下手。
《論語(yǔ)》里面論君子的篇章非常的多，告訴我們?cè)趺闯蔀榫印０ㄟ@一章也是如此，學(xué)了一定要去落實(shí)。這里「君子不器」是教我們不能夠把自己固定下來(lái)，要有好學(xué)的心，要博學(xué)。那么博學(xué)，首先在此之前，一定要有專精，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，有這個(gè)過(guò)程，才能通達(dá)到心性，你才能開智慧。智慧一開，那就能博學(xué)了。所以沒(méi)開智慧之前，不能夠博學(xué)。因?yàn)槭裁?學(xué)得太廣泛了，心就亂了。這一亂，學(xué)得就不深刻，學(xué)得就膚淺，所知就有限，不能夠通達(dá)到心性。而且在里頭很容易生傲慢心，誠(chéng)敬心就沒(méi)有了，所以先從專一下手?！度纸?jīng)》里講的「教之道，貴以?！?，先要專，然后才能博。
學(xué)貴力行，一定要力行，才叫做真實(shí)學(xué)問(wèn)。這個(gè)力行就是大事、小事，都盡心盡力而為。當(dāng)然先得從小事做起，小事都做不好，做大事，那更不可能做好。哪些小事?《弟子規(guī)》里面講的，這些都是日常生活的小事，先從這做，「入則孝，父母呼，應(yīng)勿緩」，這小事;「父母命，行勿懶」，這小事;「親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床」，這小事。你要在這些小事上，盡心盡力的去做，誠(chéng)敬心養(yǎng)成。用誠(chéng)敬心去做大事，大事必定做得好。所以從這個(gè)角度上來(lái)看，哪有小大之分?小大是你的分別執(zhí)著而已。心是同一個(gè)，就是誠(chéng)敬。遇大事就做大事，遇小事就做小事。他心中沒(méi)有大小之分，在他心中統(tǒng)統(tǒng)都是大事，就是沒(méi)有分別執(zhí)著。所以小事、大事都能做好，這是一心去做事。這一心是什么?誠(chéng)敬心。如果說(shuō)做大事才誠(chéng)敬，做小事就馬馬虎虎就行了，那叫二心，不叫一心，那也不能叫誠(chéng)敬。
譬如剛才我們舉到的，「親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床」，漢文帝就做到了。漢文帝生性純孝，他是劉邦的兒子，漢高祖劉邦的兒子，但是他不是正室所生，所以他本來(lái)不是太子的。但是因?yàn)樗B(yǎng)母親盡心盡力，這種孝德令大家都很感佩。劉邦死后，呂后專權(quán)也被*了，呂氏家族被*之后，結(jié)果大臣們想來(lái)想去，就想到漢文帝，就把他請(qǐng)出來(lái)，把他接到皇宮里讓他繼位。這是他的德行招感，我們知道他當(dāng)了皇帝，對(duì)他的母親孝心沒(méi)有絲毫改變，還是純孝，他母親是薄太后，他做了皇帝，當(dāng)然先把母親立作太后。結(jié)果有，薄太后生病，一病就三年不起。漢文帝天天在床前侍候，煎的藥自己先嘗一嘗，看看是冷了、熱了、苦不苦、有沒(méi)有到火候?再給他母親喝。真正在床前衣不解帶，隨時(shí)聽候母親的呼喚。
三年不容易，薄太后看到兒子一天天消瘦，于心不忍，跟他講，「宮廷里這么多人服侍我，你就不用親自來(lái)了」。結(jié)果漢文帝跪在母親面前說(shuō)，「孩兒如果現(xiàn)在不能夠好好的奉養(yǎng)你，就怕將來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)答您的養(yǎng)育之恩」。你看看，這樣的孝順?biāo)哪赣H，這種孝德感動(dòng)了朝野，百官?zèng)]有不敬服的。這就是有德此有人，他真正有這樣的德行，大家都能歸順?biāo)蠹乙材苄Хㄋ⒕锤改?。孝心產(chǎn)生了之后，他為國(guó)家朝廷服務(wù)，他就有忠心，忠臣出孝子之門。所以他以孝治天下，不用很費(fèi)力氣，自己行得正，己身正不令而從，大家都服，都會(huì)盡心盡力的為這位帝王服務(wù)。
漢文帝繼位的時(shí)候，當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)力嚴(yán)重不足，人民的生活非常困難。當(dāng)時(shí)的局面是所謂「一人耕之，十人聚而食之」，一個(gè)農(nóng)民在耕作，十個(gè)人都吃他的，這是什么?農(nóng)民遭受嚴(yán)重的剝削，社會(huì)風(fēng)氣非常不好。社會(huì)矛盾很深，怎么樣來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)?這擺在漢文帝面前的難題。漢文帝當(dāng)時(shí)以「安民為本」，他采納了賈誼的治國(guó)方針。安民為本，就是讓民眾得到安寧。當(dāng)然首先得身安，然后才能心安。所以漢文帝采取了多種的治國(guó)的措施，當(dāng)時(shí)減賦稅，他把田稅，農(nóng)民耕田都得繳稅，減了一半，使到農(nóng)民的壓力大大減輕，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。
另外減輕徭役，原來(lái)壯年男子他們每年都要服役，服徭役。結(jié)果漢文帝改為每三年服役，這是在中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)一無(wú)二的。另外，鼓勵(lì)開發(fā)礦產(chǎn)資源，漁鹽的資源，促進(jìn)副業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)商貿(mào)。自己躬修節(jié)儉，他把自己的生活用度降到低的程度。文帝在位二十三年，他的車騎服御，這些物質(zhì)沒(méi)有增添過(guò)。而且下詔，禁止郡國(guó)，就是那些附屬國(guó)，貢獻(xiàn)那些奇珍異寶。他平時(shí)只穿戴粗糙的衣服，給自己預(yù)修的陵墓也非常的簡(jiǎn)單。在中國(guó)歷代帝王當(dāng)中，文帝是難得的一生注重簡(jiǎn)樸的皇帝。
你看，他以孝心能夠安親，就能以孝心安民，這個(gè)就是以孝治天下。用的心，就是一個(gè)心，如何對(duì)母親，他就如何對(duì)百姓。這就是《孝經(jīng)》里講的，「愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也」。他對(duì)母親那種愛(ài)和敬，這心養(yǎng)成了，用同樣的心對(duì)萬(wàn)民。自己有崇高的道德，教化百姓。教化重在身教，其次才是言教。「刑于四?！?，就是為四海萬(wàn)民做一個(gè)模型典范，大家都效仿他，也孝敬父母。這社會(huì)就和諧了，正所謂「教民親愛(ài)，莫善于孝」。人民百姓，你希望他能相親相愛(ài)，和諧社會(huì)，怎么做?教民以孝，這個(gè)是叫無(wú)為而治。
夫子講的「為政以德」，用德來(lái)修身，從而帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家都修德行孝，天下大治。所以當(dāng)時(shí)可以說(shuō)它是第一個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的治世，漢朝的「文景之治」，文是文帝，景是景帝，景帝是下一個(gè)皇帝。這是漢文帝的功業(yè)。你看，君子不器，做大事，做小事都做得好。做小事，「親有疾，藥先嘗」，小事，誰(shuí)都會(huì)做，你嘗藥誰(shuí)不會(huì)做?但是漢文帝是盡心盡力的來(lái)做，他是發(fā)自真誠(chéng)的孝心。這件小事他做得好，做得圓滿。用同樣的心做大事，也是圓滿，做大事是治國(guó)，平天下。所以我們才真正體會(huì)到大學(xué)之道，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下是一，不是四樁事情，是一樁事情，是四而一，一而四。你身修好了，家也齊了，國(guó)也治了，天下也都太平。
因此君子之學(xué)，它是通心性的學(xué)問(wèn)。君子只是修身而已，身修圓滿，家國(guó)天下都和諧了。所以現(xiàn)在我們提倡和諧世界，從哪做起?從我做起，君子之學(xué)，但反求諸己。他自己身修好了，這是不器，他就有各種各樣的才藝。這個(gè)才藝哪來(lái)的?都是從德而生成的。
蕅益大師的批注說(shuō)，「形而上者謂之道，形而下者謂之器。乾坤太極，皆器也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，無(wú)非器也。況瑚璉斗筲，而非器哉。李卓吾云：下學(xué)而上達(dá)，便是不器。此言得之」。蕅益大師說(shuō)，形而上的叫道，大道無(wú)形。道可道非常道，所以它說(shuō)不出，看不見(jiàn)，摸不著。甚至你想都想不到，它超乎我們的眼見(jiàn)、耳聞，超乎言語(yǔ)，超乎思想，叫形而上。君子所求的是道，道得到了，自然德具足。道德，德是有相，我們舉出種種的德，「孝悌忠信，禮義廉恥」都是德，那都是道的形相化。
講到用，大用無(wú)方，用無(wú)不周，所以君子不器。這個(gè)器講形而下，有形的東西，看得見(jiàn)，摸得著的，這個(gè)器，實(shí)際上，德以下都叫器，因?yàn)樗邢啵刑囟ǖ挠猛?。乃至「乾坤太極」，就是講大的方面，都是講的器。乾坤就是講宇宙，乾坤是有相，它是物質(zhì)。太極?這個(gè)講到宇宙的緣起，起源?？茖W(xué)家，現(xiàn)在天文學(xué)家講宇宙大爆炸而來(lái)，大爆炸之前是一個(gè)原點(diǎn)。這個(gè)原點(diǎn)的大小，非常非常的渺小的。他說(shuō)它的直徑是十的負(fù)三十三次方厘米，這是太小了。
我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，我們拔頭上一根頭發(fā)，假如頭發(fā)它的直徑，這個(gè)頭發(fā)的直徑是零點(diǎn)零一毫米，細(xì)的。這個(gè)宇宙初的那個(gè)原點(diǎn)，能在這個(gè)頭發(fā)直徑上排列幾個(gè)?有一百萬(wàn)億億億個(gè)，三個(gè)億，這么多個(gè)原點(diǎn)。你就想想，這宇宙初的狀態(tài)多么的微細(xì)，這是太極。瞬間爆炸，逐步形成現(xiàn)前我們所觀察到的宇宙。中國(guó)古人講的，「盤古開天辟地」，這都是講宇宙的緣起，這是講到傳說(shuō)。盤古開天辟地，大概就是科學(xué)家所說(shuō)的大爆炸。
這些東西都屬于形而下，所以都是器，都是相。因?yàn)樗€是我們能夠觀察到的，思惟到的，說(shuō)得出來(lái)的，這些都稱為器，這是非常廣泛。不僅是眼前所見(jiàn)所聞的叫器，乃至「仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智」，這個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，他有見(jiàn)，剛才講的是有相，相是器，有見(jiàn)?見(jiàn)是你的觀念，觀念還是器，「無(wú)非器也」。見(jiàn)仁見(jiàn)智都是你的觀念，不同人就有不同的觀念，觀念是講見(jiàn)。真正的道是離相離見(jiàn)的，不可以用語(yǔ)言說(shuō)，不可以用思惟去想，叫離言絕慮。離開你的言語(yǔ)，決斷，斷掉你的思慮，言語(yǔ)道斷，心行處滅，非得到不起心、不動(dòng)念的時(shí)候，才有見(jiàn)道的機(jī)會(huì)。
所以蕅益大師給我們講的這個(gè)器，就太廣太廣，君子不器，這個(gè)意思就太深了。換句話說(shuō)，非得到離言絕慮，言語(yǔ)道斷，心行處滅的那個(gè)時(shí)刻，才能夠離開任何所有的器，就是離相了、離見(jiàn)了?！督饎偨?jīng)》里講的，講什么?離我相，離人相，離眾生相，離壽者相，這是講離相?！督饎偨?jīng)》上半部講教你離相，離相之后還有見(jiàn)，見(jiàn)也得離。離我見(jiàn)，離人見(jiàn)，離眾生見(jiàn)，離壽者見(jiàn)，你才能大徹大悟，證得道了。道即是法身、法性。所以君子不器，這個(gè)理論境界太深太廣了。如果不是蕅益大師給我們這樣的解釋，我們真的把它看淺。連「仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智」的見(jiàn)，都屬于器。那下面講的「況瑚璉斗筲，而非器哉」，那些更不用說(shuō)了，肯定都是器。
瑚璉，是出自于《論語(yǔ)》。有一天，子貢向孔老夫子問(wèn)，「賜也何如」?就是他問(wèn)老師，「我這是什么樣的人」?「子曰：汝器也」，你就是個(gè)器。換句話說(shuō)，子貢連君子的標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)達(dá)到，在孔子眼中。君子不器，你是個(gè)器!子貢聽了可能有點(diǎn)不服，「何器也」?我是什么器?「曰：瑚璉也」，夫子告訴他「你是瑚璉」。什么是瑚璉?瑚璉是過(guò)去在宗廟里祭祀的時(shí)候，盛著那些糧食的這種器皿。祭祀用的器皿是很潔凈，很貴重的，這也是孔子給他說(shuō)真話。雖然你是器，可是你也是很貴重的器，就是你的用也是很高的，很有作用的。子貢確實(shí)是這樣的人，子貢是孔門四科里言語(yǔ)好的。我們講他是外交家，辯才無(wú)礙，能夠說(shuō)動(dòng)于諸侯，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，可是在孔子眼里還是個(gè)器。
你看，圣人的標(biāo)準(zhǔn)多么高。為什么他是器?他沒(méi)證得道，還是形而下，這是講瑚璉。那斗筲，講的這個(gè)器就比較淺陋了。也是子貢問(wèn)，「什么叫做士人」?這個(gè)士?？鬃咏o他講，「行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣」，這樣的人才稱為士，標(biāo)準(zhǔn)很高。子貢就問(wèn)，「那再其次是什么樣子的」?孔子說(shuō)「宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉」，這個(gè)人很孝悌，大家都稱贊他，這也稱為士。子貢覺(jué)得這個(gè)也可能挺難做到，「敢問(wèn)其次」，再往下一等?孔子說(shuō)「言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣」，這個(gè)人很誠(chéng)信，行為很果決，但是他的心量不夠大，還是屬于小人。小人這個(gè)不是個(gè)貶義詞，就是心量狹小。大概他只想到一身、一家，乃至一國(guó)，心量都小。心懷天下，心裝著萬(wàn)世，這才叫大人，那么這個(gè)也能稱為士人。
子貢問(wèn)，「那現(xiàn)在從政者又是什么樣的人」?孔子說(shuō)，「噫!斗筲之人，何足算也」，這種人談不上。斗筲是什么?這個(gè)都是容器，你要用斗來(lái)裝東西稱量，容量很小的這種器皿，筲也是容量很少。這是什么?器識(shí)淺陋的人，何足算也，談不上?？鬃邮菍?duì)當(dāng)時(shí)的那些士大夫，那些朝廷的官員看不上。所以這種器是什么?斗筲之器，小器量，所以統(tǒng)統(tǒng)都是器。唯有證得道，才叫做不器。
蕅益大師引用李卓吾的話，李卓吾是明代的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，他號(hào)溫陵居士，是居士。李卓吾說(shuō)，「下學(xué)而上達(dá)，便是不器」，就是我們求學(xué)，當(dāng)然先從基礎(chǔ)學(xué)起，從形而下的學(xué)起。因?yàn)樾味系暮茈y下手，你無(wú)從下手，看不見(jiàn)，摸不著，你怎么下手?只有上上根人能下手。像《圓覺(jué)經(jīng)》里面講的「離幻即覺(jué)」，你立刻就覺(jué)悟，立刻就放下妄想分別執(zhí)著，你就證道了，那可以，那是上上根人。但是一般人先學(xué)下學(xué)，從形而下入手。從這個(gè)門入，但是鍥而不舍，一直通到上面，證得自性，叫上達(dá)，那才叫不器。
蕅益大師講「此言得之」，說(shuō)李卓吾真正明白君子不器是什么意思了。可見(jiàn)得，圣學(xué)它其深無(wú)底，其廣無(wú)邊。我們不可以得少為足，要鍥而不舍，直至證得自性，那才叫圓滿。那么下手處，就是下學(xué)，我們要從學(xué)《弟子規(guī)》開始，好的入手處。學(xué)《弟子規(guī)》學(xué)通了，也能通到自性，叫下學(xué)上達(dá)。
【評(píng)析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù);對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】
子曰：“君子不器?！?BR> 子曰：“君子不器(1)?！?BR> 【注釋】
(1)器：器具。
【解釋翻譯】
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)?！?BR> 朱子的解釋里面說(shuō)，「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已」。這個(gè)器的意思，就像用的這些器皿。這些器皿、器具，一個(gè)器具只能用一個(gè)用途，不能夠多用，所以他這里講各適其用而不能相通。所謂一器一用，它不能夠互相融通。譬如說(shuō)，飯碗就不能當(dāng)作飯鍋，飯碗是盛飯的，飯鍋是煮飯的，那飯鍋也不能當(dāng)飯碗，所以這個(gè)器具只有特定的用途，不能相通。
這里夫子用器來(lái)做比喻，說(shuō)『君子不器』，就是君子不會(huì)像器具那樣，只能有一種用途?！赋傻轮俊咕褪蔷樱右呀?jīng)成就了他的德行學(xué)問(wèn)。他能夠「體無(wú)不具，故用無(wú)不周」，也就是他證得體了。究竟的來(lái)講，就是剛才我們用蕅益大師的話來(lái)說(shuō)的，他已經(jīng)證得自性，圓解開發(fā)，得陀羅尼，他能夠證得不變之體，這就是心性。這個(gè)具就是圓滿，證得心性，已經(jīng)圓滿。所以他的用，這講用途、作用，周遍法界，遍一切處。在任何的條件下，任何的環(huán)境中，都能夠有妙用。這就是剛才講到的，不變隨緣，證得不變之體，就有隨緣的妙用。他就不是只有一才一藝，只有一種才華，一種技藝，他的才華、技藝無(wú)有窮盡。這些才華技藝，全是性德流露。證得自性之體，性德圓滿現(xiàn)前，叫大用無(wú)方。
我們看雪公老人的《講要》里面說(shuō)，有一段話非常好，他說(shuō)「君子不器者，君子之學(xué)，不像器具那樣限于一種功用。而是有大事時(shí)，即作大事，有小事時(shí)，即作小事。凡有利于大眾之事，皆可為之。無(wú)論大小事，皆是盡心盡力而為。是以君子求學(xué)，不以一器自限，而須博學(xué)多聞。雖然博學(xué)多聞，猶不以器自許，而志于形器以上的道。有道便是君子儒」。這段話講得好，我們想也是雪公自己力行圣道的心得。如果不是真力行，講不出來(lái)。
雪公老人，李炳老，李炳南老先生，我們恩師的老師，他做到了君子不器。你看他學(xué)儒，通儒;學(xué)佛，通佛;學(xué)詩(shī)，他詩(shī)寫得特別好。毛筆字書法相當(dāng)有功力，他還是一位非常優(yōu)秀的中醫(yī)，醫(yī)術(shù)很高明，真是樣樣都通。你不能說(shuō)他是學(xué)儒的，也不能單說(shuō)他是學(xué)佛的，也不能單說(shuō)他是中醫(yī)，也不能單說(shuō)他是詩(shī)人，你不能夠用一種功用來(lái)說(shuō)明他。所以他不是一個(gè)器具那樣，只有一種功用。做什么都通，都做到優(yōu)秀，這是君子真實(shí)學(xué)問(wèn)。有大事來(lái)的時(shí)候，他就能做大事。
他在過(guò)去建立了臺(tái)中蓮社，是教化學(xué)佛弟子。他辦了大專佛學(xué)講座，自己又是大學(xué)的教授、講課，又是奉祀官府的主任秘書。奉祀官府，這是國(guó)家定的弘揚(yáng)儒學(xué)這樣的一個(gè)機(jī)構(gòu)，是孔夫子的第七十八代傳人孔德成先生當(dāng)時(shí)他來(lái)做這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，李炳老是主任秘書。同時(shí)他又辦了慈善醫(yī)院，辦幼兒園，辦了很多的事情，這都是大事，他大事做得好。培養(yǎng)講經(jīng)說(shuō)法的人才，儒學(xué)的、佛學(xué)的人才是人才濟(jì)濟(jì)。我們的恩師就是他的高足，還有徐醒民老師、周家麟老師，這是儒門的大德，都出自于他門下。
做小事時(shí)，他就把小事也做得很好。我曾經(jīng)到臺(tái)中，參拜過(guò)他老人家過(guò)去的住處，那里有一個(gè)紀(jì)念館，在臺(tái)中蓮社。展覽了他生前用過(guò)的遺物，發(fā)現(xiàn)他的那些內(nèi)衣、襪子，都打了很多補(bǔ)丁，那些補(bǔ)丁都補(bǔ)得特別好，穿在里面，外面看不出來(lái)。我們能想象出來(lái)，他當(dāng)時(shí)多么的節(jié)儉，真是惜福!自己補(bǔ)，補(bǔ)一個(gè)襪子都補(bǔ)得方方正正，做得非常得好，你看做小事，也做得優(yōu)秀。凡是有利于大眾的事情，他都做。印經(jīng)典、教課、弘法、為人看病，這些都是有利于大眾的，他皆可為之，而且樣樣都精通，所以他當(dāng)時(shí)是非常忙。一生把自己貢獻(xiàn)出來(lái)，真是但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)。自己一天只吃一頓飯，日中一食。
他住的小房間，我也去瞻仰過(guò)，要上一段樓梯，很小的一個(gè)空間，在臺(tái)中蓮社里面，只有一張床、一個(gè)書桌、一個(gè)椅子、一盞臺(tái)燈，非常簡(jiǎn)單的生活。他有一首詩(shī)，有兩句話講，這是用蠟燭來(lái)自喻，過(guò)去點(diǎn)燈是用蠟燭，說(shuō)「但能光照遠(yuǎn)，不惜*身」。一生都把自己奉獻(xiàn)給圣賢教育的事業(yè)，奉獻(xiàn)給社會(huì)，奉獻(xiàn)給眾生，像蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人。所以無(wú)論大小事，都是盡心盡力而為，這個(gè)盡心盡力，源自他誠(chéng)敬的心，所以做每一件事都是一絲不茍，這是真君子。他的學(xué)問(wèn)是真學(xué)問(wèn)，君子不器!所以君子的求學(xué)，不能以一器自限，不能夠只追求做一種用途，把自己限制在這里面。我們現(xiàn)在想到，現(xiàn)今的高等教育，培養(yǎng)的是什么人?培養(yǎng)的是器。
我過(guò)去在大學(xué)里教書，在美國(guó)大學(xué)教了四年，在澳洲大學(xué)教了四年，在中國(guó)、在臺(tái)灣大學(xué)我們都有任職，現(xiàn)在我都退休。過(guò)去的這些教學(xué)的經(jīng)歷，就讓我能夠深刻感到，現(xiàn)代的大學(xué)教育是什么教育?只培養(yǎng)人一種用途，他是一個(gè)技術(shù)、知識(shí)的傳習(xí)所。這個(gè)大學(xué)跟四書里講的《大學(xué)》，完全是兩碼事。四書里講的《大學(xué)》是什么?大人之學(xué)，圣人之學(xué)，那是君子實(shí)學(xué)，培養(yǎng)出來(lái)的是君子，是圣賢，所以他君子不器。他做什么都能通，做什么都能優(yōu)秀。
像古代，考科舉都是什么?考你的四書五經(jīng)。你讀通了沒(méi)有?過(guò)去人，讀書人沒(méi)有學(xué)那么多學(xué)科，什么數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、英語(yǔ)、歷史、地理，沒(méi)有這么多分科，就學(xué)一個(gè)文科，文史。以四書為主要的教材，科舉的考試也是圍繞四書。這是宋代以后，都是圍繞四書為題材?？忌吓e人、考上進(jìn)士的人，他出來(lái)就能做官。做官樣樣都得懂，這是百姓父母官，他什么都得會(huì)。像過(guò)去考上進(jìn)士的人，進(jìn)士是以前的高的學(xué)位了。
學(xué)位過(guò)去有秀才、有舉人、有進(jìn)士。秀才不能算功名，進(jìn)士和舉人才算功名。過(guò)去古人弱冠及第的很多，弱冠是不到二十歲，還沒(méi)有行冠禮，就是還沒(méi)成人就考上進(jìn)士，進(jìn)士叫及第。他考上進(jìn)士了，朝廷給他一個(gè)官職，讓他到一個(gè)地方去治理，他就能治理得井井有條，為什么?他開智慧了，他所學(xué)的是實(shí)學(xué)，所以他做什么像什么。不像現(xiàn)在，讀到博士學(xué)位了，一般讀到博士平均年齡我看也有三十歲，出來(lái)，你給他一個(gè)官職去做，我看未必能治理得很好。他是只有一個(gè)專科，專業(yè)的。譬如說(shuō)，他學(xué)數(shù)學(xué)，他就光懂?dāng)?shù)學(xué)，他其它不懂;讀化學(xué)的，他就專搞化學(xué);學(xué)醫(yī)學(xué)的，他就懂這科，這科確實(shí)很專，但是他沒(méi)通透，為什么沒(méi)通透?他沒(méi)有入心性。他所求的是知識(shí)、技術(shù)。所以現(xiàn)在的大學(xué)真的，講說(shuō)它只培養(yǎng)器的人才，這個(gè)不為過(guò)，不是培養(yǎng)君子的人才，君子是不器。這也是給我們一個(gè)深刻的思考。
真正要成就君子，君子是他要有很高的德行，這是根。才藝，那些是枝葉花果。就像一棵樹，它有強(qiáng)壯的根，根扎得深，它長(zhǎng)出來(lái)的樹，它結(jié)的花果就漂亮，枝葉就繁茂，而且它的生命力極強(qiáng)。如果我們現(xiàn)在只追求那些枝葉花果，就好像什么?沒(méi)有根的瓶中的花，它只能夠是給人觀賞，而且它不耐久。所以雪公老人講，「君子求學(xué)，不以一器自限」，他不限制自己是搞一科的，而能夠博學(xué)多聞。這博學(xué)多聞，也一定是他有深厚的德行的根基。他博學(xué)多聞，才藝非常的廣泛，但是他又不以器自許。
譬如說(shuō)李炳老，你不能說(shuō)他是詩(shī)人，你也不能說(shuō)他是一個(gè)國(guó)學(xué)大師，也不能說(shuō)他是一個(gè)老中醫(yī)，或者是大學(xué)教授。講一個(gè)名號(hào)就把他限制住了，他不止這些。他自己也不會(huì)以此自許/自詡，所以他是什么?志于形器之上的道，他的志向在道，道是形而上。講的器，這是形而下，有形的，大道是無(wú)形，他志在道。這個(gè)道體得到，它的相用是無(wú)邊的。所以中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，講的是這樣的，通往心性的學(xué)問(wèn)，這是實(shí)學(xué)，所以培養(yǎng)的人是有道君子，這稱為君子儒。
孔子在《論語(yǔ)》里面講，「女為君子儒，無(wú)為小人儒」，就是你要做君子儒，不要做小人儒。小人儒就是他也學(xué)儒，可是他變成一個(gè)器了。比方說(shuō)，他只能夠通過(guò)學(xué)儒變成一個(gè)學(xué)者，其它都不會(huì)了。你叫他治國(guó)，他不懂;你叫他經(jīng)營(yíng)企業(yè)，他也不懂，小人儒。君子儒是什么?就是這里講的不器，樣樣都通，這是孔子希望我們學(xué)君子儒。學(xué)君子儒，要成為君子，「君子先慎乎德」，《大學(xué)》里講，先得從德行下手。
《論語(yǔ)》里面論君子的篇章非常的多，告訴我們?cè)趺闯蔀榫印０ㄟ@一章也是如此，學(xué)了一定要去落實(shí)。這里「君子不器」是教我們不能夠把自己固定下來(lái)，要有好學(xué)的心，要博學(xué)。那么博學(xué)，首先在此之前，一定要有專精，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，有這個(gè)過(guò)程，才能通達(dá)到心性，你才能開智慧。智慧一開，那就能博學(xué)了。所以沒(méi)開智慧之前，不能夠博學(xué)。因?yàn)槭裁?學(xué)得太廣泛了，心就亂了。這一亂，學(xué)得就不深刻，學(xué)得就膚淺，所知就有限，不能夠通達(dá)到心性。而且在里頭很容易生傲慢心，誠(chéng)敬心就沒(méi)有了，所以先從專一下手?！度纸?jīng)》里講的「教之道，貴以?！?，先要專，然后才能博。
學(xué)貴力行，一定要力行，才叫做真實(shí)學(xué)問(wèn)。這個(gè)力行就是大事、小事，都盡心盡力而為。當(dāng)然先得從小事做起，小事都做不好，做大事，那更不可能做好。哪些小事?《弟子規(guī)》里面講的，這些都是日常生活的小事，先從這做，「入則孝，父母呼，應(yīng)勿緩」，這小事;「父母命，行勿懶」，這小事;「親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床」，這小事。你要在這些小事上，盡心盡力的去做，誠(chéng)敬心養(yǎng)成。用誠(chéng)敬心去做大事，大事必定做得好。所以從這個(gè)角度上來(lái)看，哪有小大之分?小大是你的分別執(zhí)著而已。心是同一個(gè)，就是誠(chéng)敬。遇大事就做大事，遇小事就做小事。他心中沒(méi)有大小之分，在他心中統(tǒng)統(tǒng)都是大事，就是沒(méi)有分別執(zhí)著。所以小事、大事都能做好，這是一心去做事。這一心是什么?誠(chéng)敬心。如果說(shuō)做大事才誠(chéng)敬，做小事就馬馬虎虎就行了，那叫二心，不叫一心，那也不能叫誠(chéng)敬。
譬如剛才我們舉到的，「親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床」，漢文帝就做到了。漢文帝生性純孝，他是劉邦的兒子，漢高祖劉邦的兒子，但是他不是正室所生，所以他本來(lái)不是太子的。但是因?yàn)樗B(yǎng)母親盡心盡力，這種孝德令大家都很感佩。劉邦死后，呂后專權(quán)也被*了，呂氏家族被*之后，結(jié)果大臣們想來(lái)想去，就想到漢文帝，就把他請(qǐng)出來(lái)，把他接到皇宮里讓他繼位。這是他的德行招感，我們知道他當(dāng)了皇帝，對(duì)他的母親孝心沒(méi)有絲毫改變，還是純孝，他母親是薄太后，他做了皇帝，當(dāng)然先把母親立作太后。結(jié)果有，薄太后生病，一病就三年不起。漢文帝天天在床前侍候，煎的藥自己先嘗一嘗，看看是冷了、熱了、苦不苦、有沒(méi)有到火候?再給他母親喝。真正在床前衣不解帶，隨時(shí)聽候母親的呼喚。
三年不容易，薄太后看到兒子一天天消瘦，于心不忍，跟他講，「宮廷里這么多人服侍我，你就不用親自來(lái)了」。結(jié)果漢文帝跪在母親面前說(shuō)，「孩兒如果現(xiàn)在不能夠好好的奉養(yǎng)你，就怕將來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)答您的養(yǎng)育之恩」。你看看，這樣的孝順?biāo)哪赣H，這種孝德感動(dòng)了朝野，百官?zèng)]有不敬服的。這就是有德此有人，他真正有這樣的德行，大家都能歸順?biāo)蠹乙材苄Хㄋ⒕锤改?。孝心產(chǎn)生了之后，他為國(guó)家朝廷服務(wù)，他就有忠心，忠臣出孝子之門。所以他以孝治天下，不用很費(fèi)力氣，自己行得正，己身正不令而從，大家都服，都會(huì)盡心盡力的為這位帝王服務(wù)。
漢文帝繼位的時(shí)候，當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)力嚴(yán)重不足，人民的生活非常困難。當(dāng)時(shí)的局面是所謂「一人耕之，十人聚而食之」，一個(gè)農(nóng)民在耕作，十個(gè)人都吃他的，這是什么?農(nóng)民遭受嚴(yán)重的剝削，社會(huì)風(fēng)氣非常不好。社會(huì)矛盾很深，怎么樣來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)?這擺在漢文帝面前的難題。漢文帝當(dāng)時(shí)以「安民為本」，他采納了賈誼的治國(guó)方針。安民為本，就是讓民眾得到安寧。當(dāng)然首先得身安，然后才能心安。所以漢文帝采取了多種的治國(guó)的措施，當(dāng)時(shí)減賦稅，他把田稅，農(nóng)民耕田都得繳稅，減了一半，使到農(nóng)民的壓力大大減輕，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。
另外減輕徭役，原來(lái)壯年男子他們每年都要服役，服徭役。結(jié)果漢文帝改為每三年服役，這是在中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)一無(wú)二的。另外，鼓勵(lì)開發(fā)礦產(chǎn)資源，漁鹽的資源，促進(jìn)副業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)商貿(mào)。自己躬修節(jié)儉，他把自己的生活用度降到低的程度。文帝在位二十三年，他的車騎服御，這些物質(zhì)沒(méi)有增添過(guò)。而且下詔，禁止郡國(guó)，就是那些附屬國(guó)，貢獻(xiàn)那些奇珍異寶。他平時(shí)只穿戴粗糙的衣服，給自己預(yù)修的陵墓也非常的簡(jiǎn)單。在中國(guó)歷代帝王當(dāng)中，文帝是難得的一生注重簡(jiǎn)樸的皇帝。
你看，他以孝心能夠安親，就能以孝心安民，這個(gè)就是以孝治天下。用的心，就是一個(gè)心，如何對(duì)母親，他就如何對(duì)百姓。這就是《孝經(jīng)》里講的，「愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也」。他對(duì)母親那種愛(ài)和敬，這心養(yǎng)成了，用同樣的心對(duì)萬(wàn)民。自己有崇高的道德，教化百姓。教化重在身教，其次才是言教。「刑于四?！?，就是為四海萬(wàn)民做一個(gè)模型典范，大家都效仿他，也孝敬父母。這社會(huì)就和諧了，正所謂「教民親愛(ài)，莫善于孝」。人民百姓，你希望他能相親相愛(ài)，和諧社會(huì)，怎么做?教民以孝，這個(gè)是叫無(wú)為而治。
夫子講的「為政以德」，用德來(lái)修身，從而帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家都修德行孝，天下大治。所以當(dāng)時(shí)可以說(shuō)它是第一個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的治世，漢朝的「文景之治」，文是文帝，景是景帝，景帝是下一個(gè)皇帝。這是漢文帝的功業(yè)。你看，君子不器，做大事，做小事都做得好。做小事，「親有疾，藥先嘗」，小事，誰(shuí)都會(huì)做，你嘗藥誰(shuí)不會(huì)做?但是漢文帝是盡心盡力的來(lái)做，他是發(fā)自真誠(chéng)的孝心。這件小事他做得好，做得圓滿。用同樣的心做大事，也是圓滿，做大事是治國(guó)，平天下。所以我們才真正體會(huì)到大學(xué)之道，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下是一，不是四樁事情，是一樁事情，是四而一，一而四。你身修好了，家也齊了，國(guó)也治了，天下也都太平。
因此君子之學(xué)，它是通心性的學(xué)問(wèn)。君子只是修身而已，身修圓滿，家國(guó)天下都和諧了。所以現(xiàn)在我們提倡和諧世界，從哪做起?從我做起，君子之學(xué)，但反求諸己。他自己身修好了，這是不器，他就有各種各樣的才藝。這個(gè)才藝哪來(lái)的?都是從德而生成的。
蕅益大師的批注說(shuō)，「形而上者謂之道，形而下者謂之器。乾坤太極，皆器也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，無(wú)非器也。況瑚璉斗筲，而非器哉。李卓吾云：下學(xué)而上達(dá)，便是不器。此言得之」。蕅益大師說(shuō)，形而上的叫道，大道無(wú)形。道可道非常道，所以它說(shuō)不出，看不見(jiàn)，摸不著。甚至你想都想不到，它超乎我們的眼見(jiàn)、耳聞，超乎言語(yǔ)，超乎思想，叫形而上。君子所求的是道，道得到了，自然德具足。道德，德是有相，我們舉出種種的德，「孝悌忠信，禮義廉恥」都是德，那都是道的形相化。
講到用，大用無(wú)方，用無(wú)不周，所以君子不器。這個(gè)器講形而下，有形的東西，看得見(jiàn)，摸得著的，這個(gè)器，實(shí)際上，德以下都叫器，因?yàn)樗邢啵刑囟ǖ挠猛?。乃至「乾坤太極」，就是講大的方面，都是講的器。乾坤就是講宇宙，乾坤是有相，它是物質(zhì)。太極?這個(gè)講到宇宙的緣起，起源?？茖W(xué)家，現(xiàn)在天文學(xué)家講宇宙大爆炸而來(lái)，大爆炸之前是一個(gè)原點(diǎn)。這個(gè)原點(diǎn)的大小，非常非常的渺小的。他說(shuō)它的直徑是十的負(fù)三十三次方厘米，這是太小了。
我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，我們拔頭上一根頭發(fā)，假如頭發(fā)它的直徑，這個(gè)頭發(fā)的直徑是零點(diǎn)零一毫米，細(xì)的。這個(gè)宇宙初的那個(gè)原點(diǎn)，能在這個(gè)頭發(fā)直徑上排列幾個(gè)?有一百萬(wàn)億億億個(gè)，三個(gè)億，這么多個(gè)原點(diǎn)。你就想想，這宇宙初的狀態(tài)多么的微細(xì)，這是太極。瞬間爆炸，逐步形成現(xiàn)前我們所觀察到的宇宙。中國(guó)古人講的，「盤古開天辟地」，這都是講宇宙的緣起，這是講到傳說(shuō)。盤古開天辟地，大概就是科學(xué)家所說(shuō)的大爆炸。
這些東西都屬于形而下，所以都是器，都是相。因?yàn)樗€是我們能夠觀察到的，思惟到的，說(shuō)得出來(lái)的，這些都稱為器，這是非常廣泛。不僅是眼前所見(jiàn)所聞的叫器，乃至「仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智」，這個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，他有見(jiàn)，剛才講的是有相，相是器，有見(jiàn)?見(jiàn)是你的觀念，觀念還是器，「無(wú)非器也」。見(jiàn)仁見(jiàn)智都是你的觀念，不同人就有不同的觀念，觀念是講見(jiàn)。真正的道是離相離見(jiàn)的，不可以用語(yǔ)言說(shuō)，不可以用思惟去想，叫離言絕慮。離開你的言語(yǔ)，決斷，斷掉你的思慮，言語(yǔ)道斷，心行處滅，非得到不起心、不動(dòng)念的時(shí)候，才有見(jiàn)道的機(jī)會(huì)。
所以蕅益大師給我們講的這個(gè)器，就太廣太廣，君子不器，這個(gè)意思就太深了。換句話說(shuō)，非得到離言絕慮，言語(yǔ)道斷，心行處滅的那個(gè)時(shí)刻，才能夠離開任何所有的器，就是離相了、離見(jiàn)了?！督饎偨?jīng)》里講的，講什么?離我相，離人相，離眾生相，離壽者相，這是講離相?！督饎偨?jīng)》上半部講教你離相，離相之后還有見(jiàn)，見(jiàn)也得離。離我見(jiàn)，離人見(jiàn)，離眾生見(jiàn)，離壽者見(jiàn)，你才能大徹大悟，證得道了。道即是法身、法性。所以君子不器，這個(gè)理論境界太深太廣了。如果不是蕅益大師給我們這樣的解釋，我們真的把它看淺。連「仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智」的見(jiàn)，都屬于器。那下面講的「況瑚璉斗筲，而非器哉」，那些更不用說(shuō)了，肯定都是器。
瑚璉，是出自于《論語(yǔ)》。有一天，子貢向孔老夫子問(wèn)，「賜也何如」?就是他問(wèn)老師，「我這是什么樣的人」?「子曰：汝器也」，你就是個(gè)器。換句話說(shuō)，子貢連君子的標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)達(dá)到，在孔子眼中。君子不器，你是個(gè)器!子貢聽了可能有點(diǎn)不服，「何器也」?我是什么器?「曰：瑚璉也」，夫子告訴他「你是瑚璉」。什么是瑚璉?瑚璉是過(guò)去在宗廟里祭祀的時(shí)候，盛著那些糧食的這種器皿。祭祀用的器皿是很潔凈，很貴重的，這也是孔子給他說(shuō)真話。雖然你是器，可是你也是很貴重的器，就是你的用也是很高的，很有作用的。子貢確實(shí)是這樣的人，子貢是孔門四科里言語(yǔ)好的。我們講他是外交家，辯才無(wú)礙，能夠說(shuō)動(dòng)于諸侯，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，可是在孔子眼里還是個(gè)器。
你看，圣人的標(biāo)準(zhǔn)多么高。為什么他是器?他沒(méi)證得道，還是形而下，這是講瑚璉。那斗筲，講的這個(gè)器就比較淺陋了。也是子貢問(wèn)，「什么叫做士人」?這個(gè)士?？鬃咏o他講，「行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣」，這樣的人才稱為士，標(biāo)準(zhǔn)很高。子貢就問(wèn)，「那再其次是什么樣子的」?孔子說(shuō)「宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉」，這個(gè)人很孝悌，大家都稱贊他，這也稱為士。子貢覺(jué)得這個(gè)也可能挺難做到，「敢問(wèn)其次」，再往下一等?孔子說(shuō)「言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣」，這個(gè)人很誠(chéng)信，行為很果決，但是他的心量不夠大，還是屬于小人。小人這個(gè)不是個(gè)貶義詞，就是心量狹小。大概他只想到一身、一家，乃至一國(guó)，心量都小。心懷天下，心裝著萬(wàn)世，這才叫大人，那么這個(gè)也能稱為士人。
子貢問(wèn)，「那現(xiàn)在從政者又是什么樣的人」?孔子說(shuō)，「噫!斗筲之人，何足算也」，這種人談不上。斗筲是什么?這個(gè)都是容器，你要用斗來(lái)裝東西稱量，容量很小的這種器皿，筲也是容量很少。這是什么?器識(shí)淺陋的人，何足算也，談不上?？鬃邮菍?duì)當(dāng)時(shí)的那些士大夫，那些朝廷的官員看不上。所以這種器是什么?斗筲之器，小器量，所以統(tǒng)統(tǒng)都是器。唯有證得道，才叫做不器。
蕅益大師引用李卓吾的話，李卓吾是明代的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，他號(hào)溫陵居士，是居士。李卓吾說(shuō)，「下學(xué)而上達(dá)，便是不器」，就是我們求學(xué)，當(dāng)然先從基礎(chǔ)學(xué)起，從形而下的學(xué)起。因?yàn)樾味系暮茈y下手，你無(wú)從下手，看不見(jiàn)，摸不著，你怎么下手?只有上上根人能下手。像《圓覺(jué)經(jīng)》里面講的「離幻即覺(jué)」，你立刻就覺(jué)悟，立刻就放下妄想分別執(zhí)著，你就證道了，那可以，那是上上根人。但是一般人先學(xué)下學(xué)，從形而下入手。從這個(gè)門入，但是鍥而不舍，一直通到上面，證得自性，叫上達(dá)，那才叫不器。
蕅益大師講「此言得之」，說(shuō)李卓吾真正明白君子不器是什么意思了。可見(jiàn)得，圣學(xué)它其深無(wú)底，其廣無(wú)邊。我們不可以得少為足，要鍥而不舍，直至證得自性，那才叫圓滿。那么下手處，就是下學(xué)，我們要從學(xué)《弟子規(guī)》開始，好的入手處。學(xué)《弟子規(guī)》學(xué)通了，也能通到自性，叫下學(xué)上達(dá)。
【評(píng)析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù);對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的。這種思想在今天仍有可取之處。