李白爽朗大方，愛飲酒作詩(shī)，喜交友。詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。下面就給大家分享下關(guān)于李白的優(yōu)秀詩(shī)詞，歡迎閱讀！
《秋浦歌（其十五）》
白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
不知明鏡里，何處得秋霜。
《秋浦歌（其十五）》【注釋】：
（1）秋浦：唐時(shí)屬池州郡。故址在今安徽省貴池西。
（2）白發(fā)：白頭發(fā)。亦指老年。
（3）緣：因?yàn)椤?BR> （4）個(gè)：如此，這般。
（5）明鏡：明亮的鏡子。
（6）何處：哪里，什么地方。
（7）秋霜：形容頭發(fā)白如秋霜。
《秋浦歌（其十五）》【賞析】：
“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)？”劈空而來，似大潮奔涌，似火山爆發(fā)，駭人心目。單看“白發(fā)三千丈”一句，真叫人無法理解：白發(fā)怎么能有“三千丈”呢？讀到下句“緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，豁然明白，原來“三千丈”的白發(fā)是因愁而生，因愁而長(zhǎng)。愁生白發(fā)，人所共曉，而長(zhǎng)達(dá)三千丈，該有多少深重的愁思。十個(gè)字的千鈞重量落在一個(gè)“愁”字上。以此寫愁，匪夷所思。奇想出奇句，不能不使人驚嘆詩(shī)人的氣魄和筆力。古典詩(shī)歌里寫愁的取譬很多。宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》說：“詩(shī)家有以山喻愁者，杜少陵云：‘憂端如山來（按：當(dāng)作“齊終南”），澒洞不可掇’；有以水喻愁者，李頎云：‘請(qǐng)量東海水，看取淺深愁’。”李白獨(dú)辟蹊徑，以“白發(fā)三千丈”之長(zhǎng)喻愁之深之重。人們不但不會(huì)因“三千丈”的無理而見怪詩(shī)人，相反會(huì)由衷贊賞這出乎常情而又入于人心的奇句，而且感到詩(shī)人的長(zhǎng)嘆疾呼實(shí)堪同情。
《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》
西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。
黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。
榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。
巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。
三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。
白帝金精運(yùn)元?dú)猓魃徎ㄔ谱髋_(tái)。
云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。
我皇手把天地戶，丹丘談天與天語(yǔ)。
九重出入生光輝，東來蓬萊復(fù)西歸。
玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。
《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》【注釋】：
⑴西岳：即華山。丹丘子：即元丹丘，李白于安陸時(shí)所結(jié)識(shí)的一位道友，于顏陽(yáng)、嵩山、石門山等處都有別業(yè)。李白從游甚久，贈(zèng)詩(shī)亦特多。
⑵“西岳”兩句：據(jù)《華山記》所載，從華山的落雁峰“俯眺三秦，曠莽無際。黃河如一縷水，繚繞岳下”。崢嶸：高峻貌。
⑶盤渦轂（gǔ）轉(zhuǎn)：車輪的中心處稱轂，這里形容水波急流，盤旋如輪轉(zhuǎn)。
⑷榮光休氣：形容河水在陽(yáng)光下所呈現(xiàn)的光彩，仿佛一片祥瑞的氣象。都是歌頌現(xiàn)實(shí)。千年一清：黃河多挾泥沙，古代以河清為吉祥之事，也以河清稱頌清明的治世。圣人：指當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗。
⑸“巨靈”兩句：據(jù)《水經(jīng)注·河水》引古語(yǔ)：“華岳本一山，當(dāng)河，河水過而曲行。河神巨靈，手蕩腳踏，開而為兩，今掌足之跡，仍存華巖?！?BR> ⑹三峰：指落雁峰、蓮花峰、朝陽(yáng)峰。高掌：即仙人掌，華山的東峰。
⑺白帝：神話中的五天帝之一，是西方之神。華山是西岳，故屬白帝。道家以西方屬金，故稱白帝為西方之金精。慎蒙《名山諸勝一覽記》：“李白詩(shī)‘石作蓮花云作臺(tái)’，今觀山形，外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下如云臺(tái)峰，自遠(yuǎn)望之，宛如青色蓮花，開于云臺(tái)之上也?！?BR> ⑻閣道：即棧道。窈冥：高深不可測(cè)之處。
⑼麻姑：神話中的人物，傳說為建昌人，東漢桓帝時(shí)應(yīng)王方平之邀，降于蔡經(jīng)家，年約十八九歲，能擲米成珠。自言曾見東海三次變?yōu)樯Ｌ?。她的手像鳥爪，蔡經(jīng)曾想象用它來搔背一定很好（見《神仙傳》）。
⑽我皇：指天帝。談天：戰(zhàn)同時(shí)齊人鄒衍喜歡談?wù)撚钪嬷?，人稱他是“談天衍”。
⑾九重：天的極高處。
⑿“玉漿”兩句：是說元丹丘或許能惠愛故人（自指），飲以玉漿，使他也能飛升成仙。《列仙傳》說，仙人使卜師呼子先與酒家嫗騎二茅狗（后變?yōu)辇垼╋w上華山成仙。玉漿：仙人所飲之漿。
《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》【賞析】：
此詩(shī)開篇，就以“西岳崢嶸何壯哉”的突發(fā)唱嘆，起勢(shì)宏遠(yuǎn)突兀，接著便展現(xiàn)黃河之雄姿。出人意外的是，詩(shī)人對(duì)它的勾勒，卻用了飄忽的輕筆：“黃河如絲天際來”！與“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄奇景象迥異，這是因?yàn)樵?shī)人此刻是在煙云縹緲的華山絕頂；從萬仞之上，遠(yuǎn)眺數(shù)千里外的盤曲黃河，正有細(xì)曲“如絲”“天際”來的奇妙感覺。而且詩(shī)人描述的重點(diǎn)是華山，用這樣的輕筆勾勒，較之于重筆渲染黃河的壯闊，更可以反襯華岳的高峻入云。然而，黃河畢竟是狂暴不羈的，在它奔騰至華山腳下的時(shí)候，就不再輕細(xì)“如絲”，簡(jiǎn)直是波山浪海了。因此，詩(shī)人之筆亦突然夭矯而行、力挾千鈞：“黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”——它那蓄勢(shì)“萬里”的排浪，使山岳為之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨輪般轉(zhuǎn)動(dòng)的漩渦，發(fā)出震撼三秦的雷鳴。這景象的確驚心動(dòng)魄。
然而這一切都是華山尚未開辟、黃河中途受阻的虛境。詩(shī)人的思緒此刻已飛向了遠(yuǎn)古。傳說大禹理水之前，華山與對(duì)岸的山峰相連一片，擋住了滾滾黃河。大禹到來以后，指揮河神巨靈，將山巒橫擊為二，黃河才得以暢流。那擊開的兩半，就是現(xiàn)在隔河相峙的華山和首陽(yáng)山。詩(shī)中的“榮光（華光）休氣（瑞氣）紛五彩”二句，于驚雷震蕩聲中，忽作舒徐悠長(zhǎng)之音，正表現(xiàn)了圣人大禹降臨黃河的自信閑暇之態(tài)。接著便有巨靈擘山的壯觀一幕：詩(shī)人以“咆哮”狀貌巨靈擘山的盛怒，以“洪波噴射”描摹山分浪奔的奇景。其運(yùn)筆亦如巨靈和怒浪，顯示出李白所獨(dú)具的“疾雷破山、顛風(fēng)簸?！保ㄖx榛《四溟詩(shī)話》）之勢(shì)?！叭鍏s立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運(yùn)元?dú)?，石作蓮花云作臺(tái)”。剛剛擊開的三峰（即華山“落雁”、“蓮花”、“朝陽(yáng)”三峰），被巨靈震得慌忙退立，才免于傾覆之災(zāi)；但在翠崖丹谷之上，還留下了河神凌厲的掌?。唇袢A山東北的“仙人掌”）。與巨靈神的悍蠻擘山、不顧而去相比，西方之帝（白帝）就顯得可愛多了：他仿佛要撫慰受擊的山巒，竟暗運(yùn)天地之氣，一夜之間，將華山的頂峰，化作了一朵“蓮花”，并讓繚繞的白云，變?yōu)樵婆_(tái)（即云臺(tái)峰）承托著它——華山自此后便如青碧的蓮花，盛開于萬里白云之上。這就是詩(shī)中第一節(jié)所描繪的華山奇景。由于這描繪充分發(fā)揮了詩(shī)人的浪漫主義想象，并且交織著黃河的濤聲駭浪和繪紜多姿的往古神話，顯得格外壯麗和嫵媚。這一切都只是為了造出一個(gè)神奇縹緲之境，為友人的“出場(chǎng)”作鋪墊?！霸婆_(tái)閣道（棧道）連窈冥，中有不死丹丘生”。這兩句從云煙幽渺之中，勾勒友人閑步云臺(tái)的姿態(tài)，使友人帶有了飄飄欲仙的風(fēng)神?！暗で稹敝∈恰渡胶＝?jīng)》神話中的不死之國(guó)。故詩(shī)人直接以“不死”二字，將他一語(yǔ)呼出，顯得既詼諧、又有情。元丹丘之去到華山，即將度過的，無非是隱逸山崖的清寂歲月而已。但在詩(shī)人筆下，卻化作了如夢(mèng)如幻的連翩奇遇：傳說中的華山仙子（明星），慌不迭地為他“灑掃”庭壇；手如鳥爪的“麻姑”，為他“搔背”時(shí)，下爪竟還那樣輕靈。至于接待過漢武帝的瑤池王母，年事已高，就只好請(qǐng)她看守門戶了。倘若友人想“捫天摘匏瓜（星名）”，或許還有機(jī)會(huì)與天帝攀談上幾句哩——“明星玉女備灑掃”四句，將元丹丘隱跡華山的生活，描摹得美妙、奇幻。原來互不相關(guān)的神話傳說，一經(jīng)詩(shī)人信手拈來，便絢爛相映、頓成化境?！熬胖爻鋈肷廨x，東求蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”！詩(shī)人想象自己的友人，從此將光輝閃閃地出入于九重之天，或者迅疾如飛地往返于仙境蓬萊?；蛟S他還能像傳說中的老翁一樣，誤入嵩山大穴，得到仙人的“玉漿”之贈(zèng)。想到這里，詩(shī)人不禁向友人脫口而呼：倘得“玉漿”，可別忘了讓我也分享一杯呵！到時(shí)候，我就與你像傳說的漢中卜師、酒店老婦一樣，騎上仙人的“茅狗”，剎那間化作飛“龍”，直上云天！悠然神往的結(jié)語(yǔ)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)神仙飛升的向往與仰慕。
全詩(shī)運(yùn)筆收放自如，“縱之則文漪落霞，舒卷絢爛”，收之則“萬騎忽斂，寂然無聲”（王世貞《藝苑巵言》）。明人陸時(shí)雍稱李白七古“想落天外，局自變生”、“有舒云流水之妙”?！对婆_(tái)歌》正可當(dāng)此美譽(yù)而無愧。
《杜陵絕句》
南登杜陵上，北望五陵間。
秋水明落日，流光滅遠(yuǎn)山。
《杜陵絕句》【譯文】：
出長(zhǎng)安，往南走，到杜陵，往北望，是五陵，到處都是土包包，包著皇帝們的寒骨冷灰。
倒是秋天的渭水被暮日抹上了一筆彩色變得錚亮，流光與余霞像埋葬皇帝一樣吞沒了遠(yuǎn)山的呼喚。
《杜陵絕句》【賞析】：
杜陵在今西安市東南的杜陵原上，是西漢后期宣帝劉詢的陵墓。五陵是漢代長(zhǎng)安城外五個(gè)漢代皇帝陵墓所在地，分別是高祖的長(zhǎng)陵、惠帝的安陵、景帝的陽(yáng)陵、武帝的茂陵、昭帝的平陵。李白登杜陵望五陵是不能望到的。這就留給讀者許多想像的空間，登高望遠(yuǎn)，就有一種透視的效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，迷蒙一片，什么都隱在在朦朧中，落日的余暉照在秋水上仍然是明朗的，那是想像，是虛的，而遠(yuǎn)山卻被落日的流光湮滅了，這是可見的，是實(shí)寫。五陵被湮滅了，寓意是就是時(shí)間和空間能夠改變一切。對(duì)于李白來說，此地不留人，自有留人處，他可以浪跡天涯，四海為家，這是空間對(duì)人的檢驗(yàn)。李白的詩(shī)句千古不朽，而帝王的豪華的陵墓卻被時(shí)間所淹沒，這就是時(shí)間對(duì)人的檢驗(yàn)。
此詩(shī)從情緒上看，有些許的落寞，仿佛是李白第二次入長(zhǎng)安時(shí)所作。從對(duì)仗上看，應(yīng)該是絕了，都是對(duì)仗，尤其是后兩句堪稱絕對(duì)。而從音律上看，“落”字明顯出律了。這就是李白，不愿意被聲律束縛。這首五絕很有韻味，用字相當(dāng)精當(dāng)。李白這臺(tái)“數(shù)碼相機(jī)”真會(huì)攝影，沒有親眼看到此景的人是絕對(duì)寫不來的，完全可以與“余霞散成綺，澄江靜如練”媲美，一秀美一雄奇。另外，此詩(shī)也可以佐證菩薩蠻是李白的作品，所以李白也是詞的鼻祖。