十八年春季，周王朝歷法的二月十五日，周朝的毛得殺死毛伯過，取代了他。下面是分享的國學(xué)寶典《左傳》：昭公十八年。歡迎閱讀參考！
《昭公十八年》
【原文】
【經(jīng)】十有八年春王三月，曹伯須卒。夏五月壬午，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)。六月，邾人入鄅。秋，葬曹平公。冬，許遷于白羽。
【傳】十八年春，王二月乙卯，周毛得殺毛伯過而代之。萇弘曰：「毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以濟(jì)侈于王都，不亡何待!」
三月，曹平公卒。
夏五月，火始昏見。丙子，風(fēng)。梓慎曰：「是謂融風(fēng)，火之始也。七日，其火作乎!」戊寅，風(fēng)甚。壬午，大甚。宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之，曰：「宋、衛(wèi)、陳、鄭也。」數(shù)日，皆來告火。裨灶曰：「不用吾言，鄭又將火?！灌嵢苏堄弥赢a(chǎn)不可。子大叔曰：「寶，以保民也。若有火，國幾亡?？梢跃韧?，子何愛焉?」子產(chǎn)曰：「天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣，豈不或信?」遂不與，亦不復(fù)火。
鄭之未災(zāi)也，里析告子產(chǎn)曰：「將有大祥，民震動(dòng)，國幾亡。吾身泯焉，弗良及也。國遷其可乎?」子產(chǎn)曰：「雖可，吾不足以定遷矣?！辜盎?，里析死矣，未葬，子產(chǎn)使輿三十人，遷其柩。火作，子產(chǎn)辭晉公子、公孫于東門。使司寇出新客，禁舊客勿出于宮。使子寬、子上巡群屏攝，至于大宮。使公孫登徙大龜。使祝史徙主祏于周廟，告于先君。使府人、庫人各儆其事。商成公儆司宮，出舊宮人，置諸火所不及。司馬、司寇列居火道，行火所□欣。城下之人，伍列登城。明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于國北，禳火于玄冥、回祿，祈于四鄘。書焚室而寬其征，與之材。三日哭，國不市。使行人告于諸侯。宋、衛(wèi)皆如是。陳不救火，許不吊災(zāi)，君子是以知陳、許之先亡也。
六月，鄅人藉稻。邾人襲鄅，鄅人將閉門。邾人羊羅攝其首焉，遂入之，盡俘以歸。鄅子曰：「余無歸矣?！箯泥谯ィデf公反鄅夫人，而舍其女。秋，葬曹平公。往者見周原伯魯焉，與之語，不說學(xué)。歸以語閔子馬。閔子馬曰：「周其亂乎?夫必多有是說，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：『可以無學(xué)，無學(xué)不害。』不害而不學(xué)，則茍而可。于是乎下陵上替，能無亂乎?夫?qū)W，殖也，不學(xué)將落，原氏其亡乎?」
七月，鄭子產(chǎn)為火故，大為社祓禳于四方，振除火災(zāi)，禮也。乃簡兵大蒐，將為蒐除。子大叔之廟在道南，其寢在道北，其庭小。過期三日，使除徒陳于道南廟北，曰：「子產(chǎn)過女而命速除，乃毀于而鄉(xiāng)?！棺赢a(chǎn)朝，過而怒之，除者南毀。子產(chǎn)及沖，使從者止之曰：「毀于北方?！?BR> 火之作也，子產(chǎn)授兵登陴。子大叔曰：「晉無乃討乎?」子產(chǎn)曰：「吾聞之，小國忘守則危，況有災(zāi)乎?國之不可小，有備故也?！辜?，晉之邊吏讓鄭曰：「鄭國有災(zāi)，晉君、大夫不敢寧居，卜筮走望，不愛牲玉。鄭之有災(zāi)，寡君之憂也。今執(zhí)事手間然授兵登陴，將以誰罪?邊人恐懼不敢不告。子產(chǎn)對曰：「若吾子之言，敝邑之災(zāi)，君之憂也。敝邑失政，天降之災(zāi)，又懼讒慝之間謀之，以啟貪人，薦為弊邑不利，以重君之憂。幸而不亡，猶可說也。不幸而亡，君雖憂之，亦無及也。鄭有他竟，望走在晉。既事晉矣，其敢有二心?」
楚左尹王子勝言于楚子曰：「許于鄭，仇敵也，而居楚地，以不禮于鄭。晉、鄭方睦，鄭若伐許，而晉助之，楚喪地矣。君盍遷許?許不專于楚。鄭方有令政。許曰：『余舊國也?！秽嵲唬骸河喾匾??！蝗~在楚國，方城外之蔽也。土不可易，國不可小，許不可俘，仇不可啟，君其圖之?！钩诱f。冬，楚子使王子勝遷許于析，實(shí)白羽。
【譯文】
十八年春季，周王朝歷法的二月十五日，周朝的毛得殺死毛伯過，取代了他。萇弘說：“毛得必然逃亡。這一天正好是昆吾惡貫滿盈的日子，這是由于驕橫的緣故。而毛得在天子的都城以驕橫成事，不逃亡，還等待什么?”
三月，曹平公去世。
夏季，五月，大火星開始在黃昏出現(xiàn)。初七日，刮風(fēng)。梓慎說：“這就叫做融風(fēng)，是火災(zāi)的開始，七天以后，恐怕要發(fā)生火災(zāi)吧!”初九日，風(fēng)刮得很大。十四日，風(fēng)刮得更大。宋國、衛(wèi)國、陳國、鄭國都發(fā)生火災(zāi)。梓慎登上大庭氏的庫房遠(yuǎn)望，說：“這是在宋國、衛(wèi)國、陳國、鄭國?！睅滋煲院螅膰紒韴?bào)告火災(zāi)。裨灶說：“不采納我的意見，鄭國還要發(fā)生火災(zāi)?！编崌苏埱蟛杉{他的意見，子產(chǎn)不同意。子太叔說：“寶物是用來保護(hù)百姓的。如果有了火災(zāi)，國家差不多會(huì)滅亡。可以挽救滅亡，您愛惜它干什么?”子產(chǎn)說：“天道悠遠(yuǎn)，人道切近，兩不相關(guān)。如何由天道而知人道?灶哪里懂得天道?這個(gè)人的話多了，難道不會(huì)偶爾也說中的?”于是就不給。后來也沒有再發(fā)生火災(zāi)。
鄭國還沒有發(fā)生火災(zāi)以前，里析告訴子產(chǎn)說：“將要發(fā)生大的變異，百姓震動(dòng)、國家差不多會(huì)滅亡。那時(shí)我自己已經(jīng)死了，趕不上了。遷都，可以嗎?”子產(chǎn)說：“即使可以，我一個(gè)人不能決定遷都的事?！钡鹊桨l(fā)生火災(zāi)，里析已經(jīng)死了，沒有下葬，子產(chǎn)派三十個(gè)人搬走了他的棺材?；馂?zāi)發(fā)生以后，子產(chǎn)在東門辭退了晉國的公子、公孫，派司寇把新來的客人送出去，禁止早已來的客人走出賓館的大門。派子寬、子上巡察許多祭祀處所以至大宮。派公孫登遷走大龜，派祝史遷走宗廟里安放神主的石匣到周廟，向先君報(bào)告。派府人、庫人各自戒備自己的管理范圍以防火。派商成公命令司宮戒備，遷出先公的宮女，安置在火燒不到的地方。司馬、司寇排列在火道上，到處救火。城下的人列隊(duì)登城。第二天，派野司寇各自約束他們所征發(fā)的徒役不散開，郊區(qū)的人幫助祝史在國都北面清除地面修筑祭壇，向水神、火神祈禱，又在四城祈禱。登記被燒的房屋，減免他們的賦稅，發(fā)給他們建筑材料。號(hào)哭三天，停止開放國都中的市場。派行人向諸侯報(bào)告。宋國和衛(wèi)國也都這樣。陳國不救火，許國不慰問火災(zāi)，君子因此而知道陳國、許國將先被滅亡。
六月，鄅國國君巡視農(nóng)奴耕種，邾國軍隊(duì)入侵鄅國。鄅國人將要關(guān)閉城門。邾國人羊羅把關(guān)閉城門人的腦袋砍下，用手提著，就因此進(jìn)入鄅國，把百姓全都俘虜回去。鄅子說：“我沒有地方回去了。”跟隨他的妻子兒女到了邾國。邾莊公歸還了鄅君的夫人而留下了他的女兒。
秋季，安葬曹平公。去參加葬禮的人見到周朝的原伯魯，跟他說話，發(fā)現(xiàn)他不愛學(xué)習(xí)?；厝グ亚闆r告訴閔子馬。閔子馬說：“周朝恐怕要發(fā)生*了吧!一定是這種說法很多，然后才影響到當(dāng)權(quán)的人。大夫們擔(dān)心丟掉官位而不明事理，又說：‘可以不學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)沒有壞處。’認(rèn)為沒有壞處就不學(xué)習(xí)，得過且過，因此就下面駕凌上面，上面廢弛，能不發(fā)生*嗎?學(xué)習(xí)，如同種植一樣，不學(xué)習(xí)就如草木一樣枝葉要墮落，原氏大概要滅亡了吧!”
七月，鄭國的子產(chǎn)因?yàn)榛馂?zāi)的緣故，大筑土地神廟，祭祀四方之神解除災(zāi)患，救治火災(zāi)的損失，這是合于禮的。于是精選士兵舉行盛大檢閱，將要進(jìn)行清除場地。子太叔的家廟在路的南邊，住房在路的北邊，廟寢庭院不大。超過期限三天，他讓清除場地的小工排列在路南廟北，說：“子產(chǎn)經(jīng)過你們這里，下命令趕快清除，就向你們面對的方向動(dòng)手拆除。”子產(chǎn)上朝，經(jīng)過這里而發(fā)怒，清除的人就往南毀廟。子產(chǎn)走到十字路口，讓跟隨的人制止他們，說：“向北方拆除居室，不要拆廟?！?BR> 火災(zāi)發(fā)生的時(shí)候，子產(chǎn)登上城墻的矮墻頒發(fā)武器。子太叔說：“晉國恐怕要來討伐吧?”子產(chǎn)說：“我聽說，小國忘記守御就危險(xiǎn)，何況有火災(zāi)呢?國家不能被輕視，就因?yàn)橛蟹纻洹！辈痪茫瑫x國的邊防官吏責(zé)備鄭國說：“鄭國有了火災(zāi)，晉國的國君、大夫不敢安居，占卜占筮、奔走四處，遍祭名山大川，不敢愛惜犧牲玉帛。鄭國有火災(zāi)，是寡君的憂慮。現(xiàn)在執(zhí)事狠狠地頒發(fā)武器登上城墻，將要拿誰來治罪?邊境上的人害怕，不敢不報(bào)告?！弊赢a(chǎn)回答說：“像您所說的那樣，敝邑的火災(zāi)，是君王的憂慮。敝邑的政事不順，上天降下火災(zāi)，又害怕邪惡的人乘機(jī)打敝邑的主意，以引誘貪婪的人，再次增加敝邑的不利，以加重君王的憂慮。幸虧沒有滅亡，還可以解釋。如果不幸而被滅亡，君王雖然為敝邑憂慮，恐怕也是來不及了。鄭國如果遭到別國的攻擊，只有希望和投奔晉國，已經(jīng)事奉晉國了，哪里敢有二心?”
楚國的左尹王子勝對楚平王說：“許國對于鄭國，是仇敵，而住在楚國的土地上，由此對鄭國無禮。晉國和鄭國正在友好，鄭國如果進(jìn)攻許國，而晉國幫助他們，楚國就喪失土地了。君王何不把許國遷走?許國不為楚國專有，鄭國正在推行好的政令。許國說：‘那里是我們原來的都城。’鄭國說：‘那里是我們戰(zhàn)勝而獲得的城邑。’葉地在楚國，是方城山外邊的屏障土地不能輕視，國家不能小看，許國不能俘虜，仇恨不能挑起，君王還是考慮一下!”楚王很高興。冬季，楚平王派王子勝把許國遷移到析地，就是原來的白羽。
擴(kuò)展閱讀：
史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國之際，我國文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》?！蹲髠鳌返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對中國古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述，對于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。再次，《左傳》對歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評價(jià)體系，由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。
《昭公十八年》
【原文】
【經(jīng)】十有八年春王三月，曹伯須卒。夏五月壬午，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)。六月，邾人入鄅。秋，葬曹平公。冬，許遷于白羽。
【傳】十八年春，王二月乙卯，周毛得殺毛伯過而代之。萇弘曰：「毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以濟(jì)侈于王都，不亡何待!」
三月，曹平公卒。
夏五月，火始昏見。丙子，風(fēng)。梓慎曰：「是謂融風(fēng)，火之始也。七日，其火作乎!」戊寅，風(fēng)甚。壬午，大甚。宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之，曰：「宋、衛(wèi)、陳、鄭也。」數(shù)日，皆來告火。裨灶曰：「不用吾言，鄭又將火?！灌嵢苏堄弥赢a(chǎn)不可。子大叔曰：「寶，以保民也。若有火，國幾亡?？梢跃韧?，子何愛焉?」子產(chǎn)曰：「天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣，豈不或信?」遂不與，亦不復(fù)火。
鄭之未災(zāi)也，里析告子產(chǎn)曰：「將有大祥，民震動(dòng)，國幾亡。吾身泯焉，弗良及也。國遷其可乎?」子產(chǎn)曰：「雖可，吾不足以定遷矣?！辜盎?，里析死矣，未葬，子產(chǎn)使輿三十人，遷其柩。火作，子產(chǎn)辭晉公子、公孫于東門。使司寇出新客，禁舊客勿出于宮。使子寬、子上巡群屏攝，至于大宮。使公孫登徙大龜。使祝史徙主祏于周廟，告于先君。使府人、庫人各儆其事。商成公儆司宮，出舊宮人，置諸火所不及。司馬、司寇列居火道，行火所□欣。城下之人，伍列登城。明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于國北，禳火于玄冥、回祿，祈于四鄘。書焚室而寬其征，與之材。三日哭，國不市。使行人告于諸侯。宋、衛(wèi)皆如是。陳不救火，許不吊災(zāi)，君子是以知陳、許之先亡也。
六月，鄅人藉稻。邾人襲鄅，鄅人將閉門。邾人羊羅攝其首焉，遂入之，盡俘以歸。鄅子曰：「余無歸矣?！箯泥谯ィデf公反鄅夫人，而舍其女。秋，葬曹平公。往者見周原伯魯焉，與之語，不說學(xué)。歸以語閔子馬。閔子馬曰：「周其亂乎?夫必多有是說，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：『可以無學(xué)，無學(xué)不害。』不害而不學(xué)，則茍而可。于是乎下陵上替，能無亂乎?夫?qū)W，殖也，不學(xué)將落，原氏其亡乎?」
七月，鄭子產(chǎn)為火故，大為社祓禳于四方，振除火災(zāi)，禮也。乃簡兵大蒐，將為蒐除。子大叔之廟在道南，其寢在道北，其庭小。過期三日，使除徒陳于道南廟北，曰：「子產(chǎn)過女而命速除，乃毀于而鄉(xiāng)?！棺赢a(chǎn)朝，過而怒之，除者南毀。子產(chǎn)及沖，使從者止之曰：「毀于北方?！?BR> 火之作也，子產(chǎn)授兵登陴。子大叔曰：「晉無乃討乎?」子產(chǎn)曰：「吾聞之，小國忘守則危，況有災(zāi)乎?國之不可小，有備故也?！辜?，晉之邊吏讓鄭曰：「鄭國有災(zāi)，晉君、大夫不敢寧居，卜筮走望，不愛牲玉。鄭之有災(zāi)，寡君之憂也。今執(zhí)事手間然授兵登陴，將以誰罪?邊人恐懼不敢不告。子產(chǎn)對曰：「若吾子之言，敝邑之災(zāi)，君之憂也。敝邑失政，天降之災(zāi)，又懼讒慝之間謀之，以啟貪人，薦為弊邑不利，以重君之憂。幸而不亡，猶可說也。不幸而亡，君雖憂之，亦無及也。鄭有他竟，望走在晉。既事晉矣，其敢有二心?」
楚左尹王子勝言于楚子曰：「許于鄭，仇敵也，而居楚地，以不禮于鄭。晉、鄭方睦，鄭若伐許，而晉助之，楚喪地矣。君盍遷許?許不專于楚。鄭方有令政。許曰：『余舊國也?！秽嵲唬骸河喾匾??！蝗~在楚國，方城外之蔽也。土不可易，國不可小，許不可俘，仇不可啟，君其圖之?！钩诱f。冬，楚子使王子勝遷許于析，實(shí)白羽。
【譯文】
十八年春季，周王朝歷法的二月十五日，周朝的毛得殺死毛伯過，取代了他。萇弘說：“毛得必然逃亡。這一天正好是昆吾惡貫滿盈的日子，這是由于驕橫的緣故。而毛得在天子的都城以驕橫成事，不逃亡，還等待什么?”
三月，曹平公去世。
夏季，五月，大火星開始在黃昏出現(xiàn)。初七日，刮風(fēng)。梓慎說：“這就叫做融風(fēng)，是火災(zāi)的開始，七天以后，恐怕要發(fā)生火災(zāi)吧!”初九日，風(fēng)刮得很大。十四日，風(fēng)刮得更大。宋國、衛(wèi)國、陳國、鄭國都發(fā)生火災(zāi)。梓慎登上大庭氏的庫房遠(yuǎn)望，說：“這是在宋國、衛(wèi)國、陳國、鄭國?！睅滋煲院螅膰紒韴?bào)告火災(zāi)。裨灶說：“不采納我的意見，鄭國還要發(fā)生火災(zāi)?！编崌苏埱蟛杉{他的意見，子產(chǎn)不同意。子太叔說：“寶物是用來保護(hù)百姓的。如果有了火災(zāi)，國家差不多會(huì)滅亡。可以挽救滅亡，您愛惜它干什么?”子產(chǎn)說：“天道悠遠(yuǎn)，人道切近，兩不相關(guān)。如何由天道而知人道?灶哪里懂得天道?這個(gè)人的話多了，難道不會(huì)偶爾也說中的?”于是就不給。后來也沒有再發(fā)生火災(zāi)。
鄭國還沒有發(fā)生火災(zāi)以前，里析告訴子產(chǎn)說：“將要發(fā)生大的變異，百姓震動(dòng)、國家差不多會(huì)滅亡。那時(shí)我自己已經(jīng)死了，趕不上了。遷都，可以嗎?”子產(chǎn)說：“即使可以，我一個(gè)人不能決定遷都的事?！钡鹊桨l(fā)生火災(zāi)，里析已經(jīng)死了，沒有下葬，子產(chǎn)派三十個(gè)人搬走了他的棺材?；馂?zāi)發(fā)生以后，子產(chǎn)在東門辭退了晉國的公子、公孫，派司寇把新來的客人送出去，禁止早已來的客人走出賓館的大門。派子寬、子上巡察許多祭祀處所以至大宮。派公孫登遷走大龜，派祝史遷走宗廟里安放神主的石匣到周廟，向先君報(bào)告。派府人、庫人各自戒備自己的管理范圍以防火。派商成公命令司宮戒備，遷出先公的宮女，安置在火燒不到的地方。司馬、司寇排列在火道上，到處救火。城下的人列隊(duì)登城。第二天，派野司寇各自約束他們所征發(fā)的徒役不散開，郊區(qū)的人幫助祝史在國都北面清除地面修筑祭壇，向水神、火神祈禱，又在四城祈禱。登記被燒的房屋，減免他們的賦稅，發(fā)給他們建筑材料。號(hào)哭三天，停止開放國都中的市場。派行人向諸侯報(bào)告。宋國和衛(wèi)國也都這樣。陳國不救火，許國不慰問火災(zāi)，君子因此而知道陳國、許國將先被滅亡。
六月，鄅國國君巡視農(nóng)奴耕種，邾國軍隊(duì)入侵鄅國。鄅國人將要關(guān)閉城門。邾國人羊羅把關(guān)閉城門人的腦袋砍下，用手提著，就因此進(jìn)入鄅國，把百姓全都俘虜回去。鄅子說：“我沒有地方回去了。”跟隨他的妻子兒女到了邾國。邾莊公歸還了鄅君的夫人而留下了他的女兒。
秋季，安葬曹平公。去參加葬禮的人見到周朝的原伯魯，跟他說話，發(fā)現(xiàn)他不愛學(xué)習(xí)?；厝グ亚闆r告訴閔子馬。閔子馬說：“周朝恐怕要發(fā)生*了吧!一定是這種說法很多，然后才影響到當(dāng)權(quán)的人。大夫們擔(dān)心丟掉官位而不明事理，又說：‘可以不學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)沒有壞處。’認(rèn)為沒有壞處就不學(xué)習(xí)，得過且過，因此就下面駕凌上面，上面廢弛，能不發(fā)生*嗎?學(xué)習(xí)，如同種植一樣，不學(xué)習(xí)就如草木一樣枝葉要墮落，原氏大概要滅亡了吧!”
七月，鄭國的子產(chǎn)因?yàn)榛馂?zāi)的緣故，大筑土地神廟，祭祀四方之神解除災(zāi)患，救治火災(zāi)的損失，這是合于禮的。于是精選士兵舉行盛大檢閱，將要進(jìn)行清除場地。子太叔的家廟在路的南邊，住房在路的北邊，廟寢庭院不大。超過期限三天，他讓清除場地的小工排列在路南廟北，說：“子產(chǎn)經(jīng)過你們這里，下命令趕快清除，就向你們面對的方向動(dòng)手拆除。”子產(chǎn)上朝，經(jīng)過這里而發(fā)怒，清除的人就往南毀廟。子產(chǎn)走到十字路口，讓跟隨的人制止他們，說：“向北方拆除居室，不要拆廟?！?BR> 火災(zāi)發(fā)生的時(shí)候，子產(chǎn)登上城墻的矮墻頒發(fā)武器。子太叔說：“晉國恐怕要來討伐吧?”子產(chǎn)說：“我聽說，小國忘記守御就危險(xiǎn)，何況有火災(zāi)呢?國家不能被輕視，就因?yàn)橛蟹纻洹！辈痪茫瑫x國的邊防官吏責(zé)備鄭國說：“鄭國有了火災(zāi)，晉國的國君、大夫不敢安居，占卜占筮、奔走四處，遍祭名山大川，不敢愛惜犧牲玉帛。鄭國有火災(zāi)，是寡君的憂慮。現(xiàn)在執(zhí)事狠狠地頒發(fā)武器登上城墻，將要拿誰來治罪?邊境上的人害怕，不敢不報(bào)告?！弊赢a(chǎn)回答說：“像您所說的那樣，敝邑的火災(zāi)，是君王的憂慮。敝邑的政事不順，上天降下火災(zāi)，又害怕邪惡的人乘機(jī)打敝邑的主意，以引誘貪婪的人，再次增加敝邑的不利，以加重君王的憂慮。幸虧沒有滅亡，還可以解釋。如果不幸而被滅亡，君王雖然為敝邑憂慮，恐怕也是來不及了。鄭國如果遭到別國的攻擊，只有希望和投奔晉國，已經(jīng)事奉晉國了，哪里敢有二心?”
楚國的左尹王子勝對楚平王說：“許國對于鄭國，是仇敵，而住在楚國的土地上，由此對鄭國無禮。晉國和鄭國正在友好，鄭國如果進(jìn)攻許國，而晉國幫助他們，楚國就喪失土地了。君王何不把許國遷走?許國不為楚國專有，鄭國正在推行好的政令。許國說：‘那里是我們原來的都城。’鄭國說：‘那里是我們戰(zhàn)勝而獲得的城邑。’葉地在楚國，是方城山外邊的屏障土地不能輕視，國家不能小看，許國不能俘虜，仇恨不能挑起，君王還是考慮一下!”楚王很高興。冬季，楚平王派王子勝把許國遷移到析地，就是原來的白羽。
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史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國之際，我國文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》?！蹲髠鳌返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對中國古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述，對于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。再次，《左傳》對歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評價(jià)體系，由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。