《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。下面是分享的公羊傳：《襄公三年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
三年，春，楚公子嬰齊帥師伐吳①。
公如晉。
夏，四月，壬戌，公及晉侯盟于長槽②。公至自晉。
六月，公會單子、晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、莒子、邾婁子、齊世子光③，己未，同盟于雞澤④。陳侯使袁僑如會。其言如會何？后會也。
戊寅⑤，叔孫豹及諸侯之大夫，及陳袁僑盟。曷為殊及陳袁僑？為其與袁僑盟也。
秋，公至自會。
冬，晉荀窯帥師伐許。
【注釋】
①三年：魯襄公三年（公元前570年）。公子嬰齊：又稱先大夫嬰齊、左尹子重、令尹子重、子重，楚莊王之弟，楚國正卿。
②壬戌：四月二十六日。長擂（chu初）：何休注：“盟地者，不于都也。”可能是晉國都城近郊的地名。今址不詳。
③鄭伯：即鄭僖公，名究頑。成公之子，在位五年。世子光：即靈公太子，魯襄公十年即位，為齊莊公。
④己未：六月二十三日。雞澤：地名，在今河北邯鄲市東北。
⑤戊寅：七月十三日。
【譯文】
魯襄公三年，春季，楚國大夫公子嬰齊率領(lǐng)軍隊攻打吳國。魯襄公到晉國去。
夏季，四月，壬戌這天，魯襄公與晉悼公在長榕這個地方結(jié)盟。
魯襄公從晉國回來。
六月，魯襄公與單頃公、晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻公、鄭僖公、莒子、邾婁子、齊國太子光會晤。己未這天，一起在雞澤這個地方盟誓。陳成公派遣大夫袁僑“如會”。這里說“如會”是什么意思？是表示諸侯盟會結(jié)束后袁僑才到來。
戊寅這天，魯國大夫叔孫豹與諸侯的大夫以及陳國的袁僑結(jié)盟。為什么要特別提及陳國的袁僑呢？因為諸侯的大夫是在與袁僑結(jié)盟。
秋季，魯襄公從盟會的地方回來。
這天冬天，晉國大夫荀苗率領(lǐng)軍隊攻打許國。
擴展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：
1、政治性。講“改制”，宣揚“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運動，并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進，從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“歷史的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué)，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞?wù)?，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也?！端鶄髀勚溃娭纹痨端y之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一?！匀勒?，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。