《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。下面是分享的詩經(jīng)《國風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《國風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》
先秦：佚名
相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？
相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？
【譯文】
你看這黃鼠還有皮，人咋會(huì)不要臉面。人若不要臉面，還不如死了算啦。
你看這黃鼠還有牙齒，人卻不顧德行。人要沒有德行，不去死還等什么。
你看這黃鼠還有肢體，人卻不知禮義。人要不知禮義，還不如快快死去。
【注釋】
相：視也。
儀：威儀，指人的舉止作風(fēng)大方正派而言，具有尊嚴(yán)的行為外表。一說為“禮儀”。
何為：為何，為什么。
止：假借為“恥”，鄭箋釋為“容止”，也可通。
俟：等。“不死何俟”為“俟何”賓語前置。
體：肢體。
禮：禮儀，指知禮儀，或指有教養(yǎng)。
胡：何，為何，為什么，怎么。遄（chuán）：快，速速，趕快。
【賞析】
《相鼠》大約是《詩經(jīng)》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首。漢儒們“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗鄙的語言暴力，是《詩》“三百篇所僅有”。但對(duì)此詩咒罵的對(duì)象，說法不一。前人對(duì)這個(gè)問題大致上有二說：《毛詩序》以為是刺在位者無禮儀，鄭箋從之；《魯詩》則認(rèn)為是妻諫夫，班固承此說。后一說雖然有何楷、魏源、陳延杰諸家的闡發(fā)，但究竟由于所申述的內(nèi)容與此詩所顯露的深惡痛絕的情感不吻合，故為大多數(shù)說詩者所不取，而從毛序鄭箋之說。
《詩經(jīng)》中寫到“鼠”的有五首（《雨無正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未計(jì)），除此詩外，其他四首都是直接把鼠作為痛斥或驅(qū)趕的對(duì)象，確實(shí)“老鼠過街，人人喊打”，自古而然。而此詩卻有所不同，偏偏選中丑陋、狡黠、偷竊成性的老鼠與衛(wèi)國“在位者”作對(duì)比，公然判定那些長著人形而寡廉鮮恥的在位者連老鼠也不如，詩人不僅痛斥，而且還要他們?cè)缭缢廊ィ悦忡栉邸叭恕边@個(gè)崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是誰，所刺何事，雖曾有過多種說法，但已無法考實(shí)，翻開衛(wèi)國的史冊(cè)，在位者卑鄙齷齪的勾當(dāng)太多，如州吁弒兄桓公自立為衛(wèi)君；宣公強(qiáng)娶太子伋未婚妻為婦；宣公與宣姜合謀殺太子伋；惠公與兄黔牟為爭(zhēng)位而開戰(zhàn)；懿公好鶴*樂奢侈；昭伯與后母宣姜亂倫；等等。父子反目，兄弟爭(zhēng)立，父*子妻，子*父妾，沒有一件不是丑惡之極、無恥之尤。這些在位者確實(shí)禽獸不如，禽獸尚且戀群，而他們卻是骨肉相殘。此篇詩人咬牙切齒，是有感而發(fā)。
此篇三章重疊，以鼠起興，反覆類比，意思并列，但各有側(cè)重，第一章“無儀”，指外表；第二章“無止（恥）”，指內(nèi)心；第三章“無禮”，指行為。三章詩重章互足，合起來才是一個(gè)完整的意思，這是《詩經(jīng)》重章的一種類型。此詩盡情怒斥，通篇感情強(qiáng)烈，語言尖刻；每章四句皆押韻，并且二、三句重復(fù)，末句又反詰進(jìn)逼，既一氣貫注，又回流激蕩，增強(qiáng)了諷刺的力量與風(fēng)趣。
擴(kuò)展閱讀：《詩經(jīng)》社會(huì)功用
《詩經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應(yīng)用：
其一，作為學(xué)樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時(shí)的儀禮歌辭；其三，在外交場(chǎng)合或言談應(yīng)對(duì)時(shí)作為稱引的工具，以此表情達(dá)意。
通過賦詩來進(jìn)行外交上的來往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)成了十分重要的工具。《左傳》中有關(guān)這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對(duì)方的（《襄公二十七年》），聽不懂對(duì)方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請(qǐng)大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評(píng)論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個(gè)共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時(shí)期堪稱“蔚成風(fēng)氣”。這就是說，其時(shí)《詩經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩言志”。想言什么志，則引什么詩，詩為志服務(wù)，不在乎詩本意是什么，而在乎稱引的內(nèi)容是否能說明所言的志。這是《詩經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。
賦詩言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩言志”——反映與表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作用與社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)，是中國文學(xué)批評(píng)在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”?！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽怯么笾G”等。詩歌作者是認(rèn)識(shí)到了其作詩的目的與態(tài)度的，以詩來表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評(píng)作用。
《詩經(jīng)》社會(huì)功用的另一方面，是社會(huì)（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦——這是《詩經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容。
孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩》。孔子認(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾栘洝罚┻@是孔子對(duì)《詩經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認(rèn)為《詩經(jīng)》之所以會(huì)產(chǎn)生較大社會(huì)功用的原因所在?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說闡明了《詩經(jīng)》的社會(huì)功用，既點(diǎn)出了《詩經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì)與人生，達(dá)到了實(shí)用功效。
擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)名句
1、招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂須我友。——《詩經(jīng)》
2、夫妻好合，如鼓琴瑟?！对娊?jīng)》
3、鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅于天。《詩經(jīng)》
4、子不思我，豈無他人?《詩經(jīng)》
5、小雅·瓠葉幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻(xiàn)之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。《詩經(jīng)》
6、有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。《詩經(jīng)》
7、采薇采薇薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止?！对娊?jīng)》
8、有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》這個(gè)文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑?！对娊?jīng)》
9、琴瑟在御，歲月靜好?！对娊?jīng)》
10、北風(fēng)其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行?！对娊?jīng)》