這首《早梅》語言平實質直，不事藻飾，意脈若隱若現(xiàn)，藝術美和人格美的融和合一，形式的質樸，感情的其淳，流露出來的詩人的高潔、孤傲的情志。下面是分享的相關內容，歡迎閱讀參考！
《早梅》
唐代：柳宗元
早梅發(fā)高樹，迥映楚天碧。
朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。
欲為萬里贈，杳杳山水隔。
寒英坐銷落，何用慰遠客。
【譯文】
早梅在高高的枝頭綻放，遠遠映照著廣闊的碧藍天空。
夜晚北風吹來陣陣花香，在濃霜中增添著潔白的光澤。
想折一枝寄贈萬里之外，無奈千里迢迢，山水阻隔。
眼看寒梅即將零落凋謝，我將用什么去慰問遠方的友人呢？
【賞析】
在歷代的詩詞中，有不少詠梅之作。前半盛贊梅花傲霜斗雪，凌寒獨開，芳香四溢，暗喻詩人堅貞不屈、不與流俗合污的高潔品格；后半寫詩人懷念遠方友人，要折梅相贈而不能的神傷之情。全詩簡樸、疏淡，含韻慰藉，表現(xiàn)了詩人對理想的追求。
“早梅發(fā)高樹”，起句直寫梅花，筆姿飛揚，醒人耳目。一個“發(fā)”字極富于神韻，不僅寫出梅花綻開的形象，而且予人一種“能開天地春”（清人沈欽圻詠梅詩句）的生機蓬勃的感受，把早梅昂首怒放、生機盎然的形象逼真地展現(xiàn)在讀者的眼前。其背景高遠廣闊的碧藍的天空，不僅映襯著梅花的色澤，更突出了它的雅潔，不同凡俗。高樹，既是實寫，又是詩人心中意象的再現(xiàn)，自喻行高于時人，并與下旬“迥映楚天碧"緊相粘連，構成一幅情景融和的意境。避望楚天，遼闊無際，明凈的碧空映照著早梅發(fā)出的光澤，使人感到梅花分外嫻靜高潔。這兩句詩，言辭簡潔，而情波蕩漾，深寓著詩人對早梅的贊嘆之意。誠如王國維所說，“以我觀物，故物皆著我之色彩。”
第一、二兩句是描寫梅花的外在之形，“朔吹飄夜香，繁霜滋曉白?！眱删溥M一層刻畫早梅內在的氣質。盡管北風吹打，嚴霜相逼，而梅花仍然在寒風中散發(fā)著縷縷芬芳，在濃霜中增添著潔白的光澤。這兩句詩一寫“香”，一寫“色”，集中地寫出早梅傲視風霜，力斡春回的風格?！帮h”字寓有四散的意思，王冕《墨梅》詩有“只留清氣滿乾坤”，用的也是這個意思。詩人詠梅，目的是為了抒懷，是為了言志。詩中梅花的品格也是詩人心靈的一種物化。
詩的下面四句，由詠物而轉入抒懷，進而推出新意。當詩人看到早梅綻放的時侯，不禁懷念起遠方的友人來，于是借物抒懷：“欲為萬里贈，杳杳山水隔。寒英坐銷落，何用慰遠客？”往事如潮，涌上心頭。他極想攀折一枝寒梅，贈與友人聊以表達慰勉的情意。可是轉念一想，千里迢迢，山水阻隔，這是無法如愿的。柳宗元被貶永州后，“罪謗交織，群疑當?shù)馈保肮逝f大臣”已不敢和他通音訊，在寂寞和孤獨中艱難度日的柳宗元是多么思念親友們啊！于是想到折梅相送，可親友們遠在萬里之外，是根本無法送到的。這里除了地理上的原因外，還有政治上的原因，他作為一個“羈囚”不能連累了親友。透過字里行間，人們不難體會到詩人那種倀惘、不平之情。這兩句詩，原是化用北朝陸凱《贈范曄》“折花逢驛使，寄與隴頭人；江南無所有，聊贈一枝春”的詩意。都是敘寫對故人的思念，但是兩詩的情趣迥然不同，陸詩灑脫，柳詩沉郁。正是因為他們寫詩時的處境和心情并不相同，情趣也就各異了。
“寒英坐銷落，何用慰遠客？”兩句詩是緊承上兩句發(fā)展出來的，含有更深一層的意義。詩人意識到，由于關山阻隔，時日過久，梅花勢將枯萎凋零，于是喟嘆“我將用什么去慰問遠方的友人呢？”。柳宗元從梅的早開早落聯(lián)想到自己的身世，自己的境遇，不禁憂從中來。正因為憂其早開早落，所以柳宗元也是在自我勉勵，自我鞭策。
這首《早梅》語言平實質直，不事藻飾，意脈若隱若現(xiàn)，藝術美和人格美的融和合一，形式的質樸，感情的其淳，流露出來的詩人的高潔、孤傲的情志。詩人以早梅迎風斗寒，昂首開放的英姿，委婉地表達了自己正直無私的胸懷，顯示出對理想執(zhí)著追求的意志，表現(xiàn)了自己孤傲高潔的品格和不屈不撓的斗爭精神。這首詩用簡樸、疏淡的文辭刻畫早梅傲立風霜昂首開放的形象，抒寫詩人的情志，狀難寫之物如在眼前，含不盡之意見于言外，梅的風骨與作者的人格融為一體，含蓄蘊藉，感情深摯委曲，給人以很強的感染力。
擴展閱讀：柳宗元哲學思想
柳宗元是一個政治革新的人，推崇“古文”運動。柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度。他反對天諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發(fā)展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。[柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度，并反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“砷”。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系。
柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發(fā)展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。