《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。下面是分享的國學(xué)寶典《左傳》：文公十六年。歡迎閱讀參考！
《文公十六年》
【原文】
【經(jīng)】十有六年春，季孫行父會(huì)齊侯于陽谷，齊侯弗及盟。夏五月，公四不視朔。六月戊辰，公子遂及齊侯盟于郪丘。秋八月辛未，夫人姜氏薨。毀泉臺(tái)。楚人、秦人、巴人滅庸。冬十有一月，宋人弒其君杵臼。
【傳】十六年春，王正月，及齊平。公有疾，使季文子會(huì)齊侯于陽谷。請盟，齊侯不肯，曰：「請俟君間?！?BR> 夏五月，公四不視朔，疾也。公使襄仲納賂于齊侯，故盟于郪丘。
有蛇自泉宮出，入于國，如先君之?dāng)?shù)秋八月辛未，聲姜薨，毀泉臺(tái)。
楚大饑，戎伐其西南，至于阜山，師于大林。又伐其東南，至于陽丘，以侵訾枝。庸人帥群蠻以叛楚。麇人率百濮聚于選，將伐楚。于是申、息之北門不啟。
楚人謀徙于阪高。蒍賈曰：「不可。我能往，寇亦能住。不如伐庸。夫麇與百濮，謂我饑不能師，故伐我也。若我出師，必懼而歸。百濮離居，將各走其邑，誰暇謀人?」乃出師。旬有五日，百濮乃罷。自廬以往，振廩同食。次于句澨。使廬戢黎侵庸，及庸方城。庸人逐之，囚子揚(yáng)窗。三宿而逸，曰：「庸師眾，群蠻聚焉，不如復(fù)大師，且起王卒，合而后進(jìn)。」師叔曰：「不可。姑又與之遇以驕之。彼驕我怒，而后可克，先君蚡冒所以服陘隰也。」又與之遇，七遇皆北，唯裨、鯈、魚人實(shí)逐之。
庸人曰：「楚不足與戰(zhàn)矣。」遂不設(shè)備。楚子乘馹，會(huì)師于臨品，分為二隊(duì)，子越自石溪，子貝自仞，以伐庸。秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟。遂滅庸。
宋公子鮑禮于國人，宋饑，竭其粟而貸之。年自七十以上，無不饋詒也，時(shí)加羞珍異。無日不數(shù)于六卿之門，國之才人，無不事也，親自桓以下，無不恤也。公子鮑美而艷，襄夫人欲通之，而不可，夫人助之施。昭公無道，國人奉公子鮑以因夫人。
于是華元為右?guī)煟珜O友為左師，華耦為司馬，鱗魚雚為司徒，蕩意諸為司城，公子朝為司寇。初，司城蕩卒，公孫壽辭司城，請使意諸為之。既而告人曰：「君無道，吾官近，懼及焉。棄官則族無所庇。子，身之貳也，姑紓死焉。雖亡子，猶不亡族。」既，夫人將使公田孟諸而殺之。公知之，盡以寶行。蕩意諸曰：「盍適諸侯?」公曰：「不能其大夫至于君祖母以及國人，諸侯誰納我?且既為人君，而又為人臣，不如死?！贡M以其寶賜左右以使行。夫人使謂司城去公，對曰：「臣之而逃其難，若后君何?」
冬十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之。蕩意諸死之。書曰：「宋人弒其君杵臼。」君無道也。
文公即位，使母弟須為司城。華耦卒，而使蕩虺為司馬。
【譯文】
十六年春季，周王朝歷法的正月，魯國與齊國議和。文公生病，派季文子和齊懿公在陽穀會(huì)見。季文子請求盟誓，齊懿公不肯，說：“請等貴國國君病好了再說吧?！?BR> 夏季，五月，文公四次沒有在朔日聽政，這是由于生重病的緣故。文公派襄仲向齊懿公饋送財(cái)禮，所以就在郪丘結(jié)盟。
有蛇從泉宮出來，進(jìn)入國都，共十七條，和先君的數(shù)目一樣。秋季，八月初八日，聲姜死，因此拆毀了泉臺(tái)。
楚國發(fā)生大饑荒，戎人攻打它的西南部，到達(dá)阜山，軍隊(duì)駐扎在大林。又進(jìn)攻它的東南部，到達(dá)陽丘，以進(jìn)攻訾枝。庸國人率領(lǐng)蠻人們背叛楚國，麇國人率領(lǐng)百濮聚集在選地，準(zhǔn)備攻打楚國。在這時(shí)候，申地、息地的北門不敢打開。
楚國人商量遷到阪高去。蒍賈說：“不行。我們能去，敵人也能去，不如攻打庸國。麇國和百濮，認(rèn)為我們遭受饑荒而不能出兵，所以攻打我們。如果我們出兵，他們必然害怕而回去。百濮散居各處，將會(huì)各回各的地方，誰還有空來打別人的主意?”于是楚國就出兵，過了十五天，百濮就罷兵回去了。
楚軍從廬地出發(fā)以后，每到一地就打開倉庫讓將士一起食用。軍隊(duì)駐扎在句澨。派廬戢梨進(jìn)攻庸國，到達(dá)庸國的方城。庸國人趕走楚軍，囚禁了子揚(yáng)窗。過了三個(gè)晚上，子揚(yáng)窗逃跑回來，說：“庸國的軍隊(duì)人數(shù)眾多，蠻人們聚在那里，不如再發(fā)大兵，同時(shí)出動(dòng)國君的直屬部隊(duì)，合兵以后再進(jìn)攻?！睅熓逭f：“不行。姑且再跟他們交戰(zhàn)使他們驕傲。他們驕傲，我們奮發(fā)，然后就可以戰(zhàn)勝，先君蚡冒就是這樣使陘隰歸服的。”楚軍又和他們接戰(zhàn)，七次接戰(zhàn)都敗走，蠻人中只有裨、鯈、魚人追趕楚軍。庸國人說：“楚國不足以一戰(zhàn)了?！本筒辉僭O(shè)防。
楚莊王乘坐驛站的傳車，在臨品和前方部隊(duì)會(huì)師，把軍隊(duì)分做兩隊(duì)：子越從石溪出發(fā)，子貝從仞地出發(fā)，以進(jìn)攻庸國。秦軍、巴軍跟隨著楚軍，蠻人們服從楚王，和他結(jié)盟，就把庸國滅亡了。
宋國的公子鮑對國人加以優(yōu)禮，宋國發(fā)生饑荒，把糧食全部拿出來施舍。對年紀(jì)在七十歲以上的，沒有不送東西的，還按時(shí)令加送珍貴食品。沒有一天不進(jìn)出六卿的大門。對國內(nèi)有才能的人，沒有不加事奉的;對親屬中從桓公以下的子孫，沒有不加周濟(jì)的。公子鮑漂亮而且艷麗，宋襄公夫人想和他私通，公子鮑不肯，襄公夫人就幫助他施舍。宋昭公無道，國內(nèi)的人們都由于襄公夫人的關(guān)系而擁護(hù)公子鮑。
當(dāng)時(shí)，華元做右?guī)煟佑炎鲎髱?，華耦做司馬、鱗鱹做司徒，蕩意諸做司城，公子朝做司寇。當(dāng)初，司城蕩死了，公子壽辭掉司城的官職，請求讓蕩意諸擔(dān)任。后來告訴別人說：“國君無道，我的官位接近國君，很怕禍患引到身上。如果丟掉官職不干，家族就無所庇護(hù)。兒子，是我的代表，姑且讓我晚點(diǎn)死去。這樣，雖然喪失兒子，還不致于喪失家族。”不久以后，襄公夫人準(zhǔn)備讓宋昭公在孟諸打獵而乘機(jī)殺死他。宋昭公知道以后，帶上了全部珍寶而出行。蕩意諸說：“何不到諸侯那里去?”宋昭公說：“得不到自己的大夫至于君祖母以及人們的信任，諸侯誰肯接納我?而且已經(jīng)做了別人的君主，再做別人的臣下，不如死了好?！闭压阉恼鋵毴抠n給左右隨行人員，而讓他們離去。襄公夫人派人告訴司城蕩意諸離開宋昭公，司城回答說：“做他的臣下，而又逃避他的禍難，怎么能事奉以后的國君呢?”
冬季，十一月二十二日，宋昭公準(zhǔn)備去孟諸打獵，沒有到達(dá)，襄公夫人王姬派遣帥甸進(jìn)攻并殺死了他，蕩意諸為此死了。《春秋》記載說“宋人弒其君杵臼”，這是由于國君無道。宋文公即位，派同母弟做了司城。華耦死后，派蕩虺擔(dān)任司馬。
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史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國之際，我國文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對中國古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述，對于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。再次，《左傳》對歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。
《文公十六年》
【原文】
【經(jīng)】十有六年春，季孫行父會(huì)齊侯于陽谷，齊侯弗及盟。夏五月，公四不視朔。六月戊辰，公子遂及齊侯盟于郪丘。秋八月辛未，夫人姜氏薨。毀泉臺(tái)。楚人、秦人、巴人滅庸。冬十有一月，宋人弒其君杵臼。
【傳】十六年春，王正月，及齊平。公有疾，使季文子會(huì)齊侯于陽谷。請盟，齊侯不肯，曰：「請俟君間?！?BR> 夏五月，公四不視朔，疾也。公使襄仲納賂于齊侯，故盟于郪丘。
有蛇自泉宮出，入于國，如先君之?dāng)?shù)秋八月辛未，聲姜薨，毀泉臺(tái)。
楚大饑，戎伐其西南，至于阜山，師于大林。又伐其東南，至于陽丘，以侵訾枝。庸人帥群蠻以叛楚。麇人率百濮聚于選，將伐楚。于是申、息之北門不啟。
楚人謀徙于阪高。蒍賈曰：「不可。我能往，寇亦能住。不如伐庸。夫麇與百濮，謂我饑不能師，故伐我也。若我出師，必懼而歸。百濮離居，將各走其邑，誰暇謀人?」乃出師。旬有五日，百濮乃罷。自廬以往，振廩同食。次于句澨。使廬戢黎侵庸，及庸方城。庸人逐之，囚子揚(yáng)窗。三宿而逸，曰：「庸師眾，群蠻聚焉，不如復(fù)大師，且起王卒，合而后進(jìn)。」師叔曰：「不可。姑又與之遇以驕之。彼驕我怒，而后可克，先君蚡冒所以服陘隰也。」又與之遇，七遇皆北，唯裨、鯈、魚人實(shí)逐之。
庸人曰：「楚不足與戰(zhàn)矣。」遂不設(shè)備。楚子乘馹，會(huì)師于臨品，分為二隊(duì)，子越自石溪，子貝自仞，以伐庸。秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟。遂滅庸。
宋公子鮑禮于國人，宋饑，竭其粟而貸之。年自七十以上，無不饋詒也，時(shí)加羞珍異。無日不數(shù)于六卿之門，國之才人，無不事也，親自桓以下，無不恤也。公子鮑美而艷，襄夫人欲通之，而不可，夫人助之施。昭公無道，國人奉公子鮑以因夫人。
于是華元為右?guī)煟珜O友為左師，華耦為司馬，鱗魚雚為司徒，蕩意諸為司城，公子朝為司寇。初，司城蕩卒，公孫壽辭司城，請使意諸為之。既而告人曰：「君無道，吾官近，懼及焉。棄官則族無所庇。子，身之貳也，姑紓死焉。雖亡子，猶不亡族。」既，夫人將使公田孟諸而殺之。公知之，盡以寶行。蕩意諸曰：「盍適諸侯?」公曰：「不能其大夫至于君祖母以及國人，諸侯誰納我?且既為人君，而又為人臣，不如死?！贡M以其寶賜左右以使行。夫人使謂司城去公，對曰：「臣之而逃其難，若后君何?」
冬十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之。蕩意諸死之。書曰：「宋人弒其君杵臼。」君無道也。
文公即位，使母弟須為司城。華耦卒，而使蕩虺為司馬。
【譯文】
十六年春季，周王朝歷法的正月，魯國與齊國議和。文公生病，派季文子和齊懿公在陽穀會(huì)見。季文子請求盟誓，齊懿公不肯，說：“請等貴國國君病好了再說吧?！?BR> 夏季，五月，文公四次沒有在朔日聽政，這是由于生重病的緣故。文公派襄仲向齊懿公饋送財(cái)禮，所以就在郪丘結(jié)盟。
有蛇從泉宮出來，進(jìn)入國都，共十七條，和先君的數(shù)目一樣。秋季，八月初八日，聲姜死，因此拆毀了泉臺(tái)。
楚國發(fā)生大饑荒，戎人攻打它的西南部，到達(dá)阜山，軍隊(duì)駐扎在大林。又進(jìn)攻它的東南部，到達(dá)陽丘，以進(jìn)攻訾枝。庸國人率領(lǐng)蠻人們背叛楚國，麇國人率領(lǐng)百濮聚集在選地，準(zhǔn)備攻打楚國。在這時(shí)候，申地、息地的北門不敢打開。
楚國人商量遷到阪高去。蒍賈說：“不行。我們能去，敵人也能去，不如攻打庸國。麇國和百濮，認(rèn)為我們遭受饑荒而不能出兵，所以攻打我們。如果我們出兵，他們必然害怕而回去。百濮散居各處，將會(huì)各回各的地方，誰還有空來打別人的主意?”于是楚國就出兵，過了十五天，百濮就罷兵回去了。
楚軍從廬地出發(fā)以后，每到一地就打開倉庫讓將士一起食用。軍隊(duì)駐扎在句澨。派廬戢梨進(jìn)攻庸國，到達(dá)庸國的方城。庸國人趕走楚軍，囚禁了子揚(yáng)窗。過了三個(gè)晚上，子揚(yáng)窗逃跑回來，說：“庸國的軍隊(duì)人數(shù)眾多，蠻人們聚在那里，不如再發(fā)大兵，同時(shí)出動(dòng)國君的直屬部隊(duì)，合兵以后再進(jìn)攻?！睅熓逭f：“不行。姑且再跟他們交戰(zhàn)使他們驕傲。他們驕傲，我們奮發(fā)，然后就可以戰(zhàn)勝，先君蚡冒就是這樣使陘隰歸服的。”楚軍又和他們接戰(zhàn)，七次接戰(zhàn)都敗走，蠻人中只有裨、鯈、魚人追趕楚軍。庸國人說：“楚國不足以一戰(zhàn)了?！本筒辉僭O(shè)防。
楚莊王乘坐驛站的傳車，在臨品和前方部隊(duì)會(huì)師，把軍隊(duì)分做兩隊(duì)：子越從石溪出發(fā)，子貝從仞地出發(fā)，以進(jìn)攻庸國。秦軍、巴軍跟隨著楚軍，蠻人們服從楚王，和他結(jié)盟，就把庸國滅亡了。
宋國的公子鮑對國人加以優(yōu)禮，宋國發(fā)生饑荒，把糧食全部拿出來施舍。對年紀(jì)在七十歲以上的，沒有不送東西的，還按時(shí)令加送珍貴食品。沒有一天不進(jìn)出六卿的大門。對國內(nèi)有才能的人，沒有不加事奉的;對親屬中從桓公以下的子孫，沒有不加周濟(jì)的。公子鮑漂亮而且艷麗，宋襄公夫人想和他私通，公子鮑不肯，襄公夫人就幫助他施舍。宋昭公無道，國內(nèi)的人們都由于襄公夫人的關(guān)系而擁護(hù)公子鮑。
當(dāng)時(shí)，華元做右?guī)煟佑炎鲎髱?，華耦做司馬、鱗鱹做司徒，蕩意諸做司城，公子朝做司寇。當(dāng)初，司城蕩死了，公子壽辭掉司城的官職，請求讓蕩意諸擔(dān)任。后來告訴別人說：“國君無道，我的官位接近國君，很怕禍患引到身上。如果丟掉官職不干，家族就無所庇護(hù)。兒子，是我的代表，姑且讓我晚點(diǎn)死去。這樣，雖然喪失兒子，還不致于喪失家族。”不久以后，襄公夫人準(zhǔn)備讓宋昭公在孟諸打獵而乘機(jī)殺死他。宋昭公知道以后，帶上了全部珍寶而出行。蕩意諸說：“何不到諸侯那里去?”宋昭公說：“得不到自己的大夫至于君祖母以及人們的信任，諸侯誰肯接納我?而且已經(jīng)做了別人的君主，再做別人的臣下，不如死了好?！闭压阉恼鋵毴抠n給左右隨行人員，而讓他們離去。襄公夫人派人告訴司城蕩意諸離開宋昭公，司城回答說：“做他的臣下，而又逃避他的禍難，怎么能事奉以后的國君呢?”
冬季，十一月二十二日，宋昭公準(zhǔn)備去孟諸打獵，沒有到達(dá)，襄公夫人王姬派遣帥甸進(jìn)攻并殺死了他，蕩意諸為此死了。《春秋》記載說“宋人弒其君杵臼”，這是由于國君無道。宋文公即位，派同母弟做了司城。華耦死后，派蕩虺擔(dān)任司馬。
擴(kuò)展閱讀：
史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國之際，我國文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對中國古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述，對于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。再次，《左傳》對歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。