《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第三十七章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。
【注音版】
道(dào)常(cháng)無(wú)為(wéi)而(ér)無(wú)不(bù)為(wéi)。
侯(hòu)王(wáng)若(ruò)能(néng)守(shǒu)之(zhī)，
萬(wàn)物(wù)將(jiāng)自(zì)化(huà)。
化(huà)而(ér)欲(yù)作(zuò)，
吾(wú)將(jiāng)鎮(zhèn)(zhèn)之(zhī)以(yǐ)無(wú)名(míng)之(zhī)樸(piáo)。
鎮(zhèn)(zhèn)之(zhī)以(yǐ)無(wú)名(míng)之(zhī)樸(piáo)，
夫(fū)將(jiāng)不(bù)欲(yù)。不(bù)欲(yù)以(yǐ)靜(jìng)，
天(tiān)下(xià)將(jiāng)自(zì)正(zhèng)。
【譯文】
“道常無為,而無不為?！?BR> 大道順應(yīng)自然乃無為，順應(yīng)自然無為而無所不為。
“侯王若能守之，萬物將自化?！?BR> 侯王將相若能守之，順其自然無為，萬物將都能按照自己的規(guī)律去運(yùn)化。
“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥??！?BR> 運(yùn)化乃*所致，因此要用無名樸質(zhì)去調(diào)整。使其*涿漸減少達(dá)到無欲。
“不欲以靜，天下將自正?！?BR> 如果萬物都能沒有貪婪的*，天下就能太平，就能處于永恒的狀態(tài)，從而達(dá)到自定。
擴(kuò)展閱讀：出自道德經(jīng)的名句
圣人不仁，以百姓為芻狗?！鲎缘?章
天地之間，其猶橐（tuo：二聲）龠（yue：四聲）乎?！鲎缘?章
谷神不死，是謂玄牝（pin：四聲）。——出自第6章
圣人后其身而身先，外其身而身存?！鲎缘?章
水利萬物?！鲎缘?章
居善地?！鲎缘?章
心善淵?！鲎缘?章
夫唯不爭，故無尤。——出自第8章
持而盈之，不如其已?！鲎缘?章
功遂身退，天之道也?！鲎缘?章
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。”推薦老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有?！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的*與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。