這是一首抒情詩(shī)。作者面對(duì)國(guó)破、世危的局面，思前想后，感憤萬端。既埋怨天命靡常，又揭露國(guó)王信讒拒諫、是非不分。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典詩(shī)經(jīng)：《雨無正》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《雨無正》
浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國(guó)。旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪。
周宗既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出為惡。
如何昊天，辟言不信。如彼行邁，則靡所臻。凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏于天？
戎成不退，饑成不遂。曾我{埶曰}御，慘慘日瘁。凡百君子，莫肯用訊。聽言則答，譖言則退。
哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休！
維曰予仕，孔棘且殆。云不何使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。
謂爾遷于王都。曰予未有室家。鼠思泣血，無言不疾。昔爾出居，誰從作爾室？
【注釋】
（1）浩浩：廣大的樣子。昊（hào）天：猶言“皇天”。
（2）駿：長(zhǎng)，美。
（3）斬伐：猶言“殘害”。四國(guó)：四方諸侯之國(guó)，猶言“天下四方”。
（4）疾威：暴虐。
（5）既：盡。伏：隱匿、隱藏。辜：罪。
（6）淪胥：沉沒、陷入。鋪：同“痡”，病苦。
（7）周宗：即“宗周”，指西周王朝。
（8）靡所：沒處。止戾（lì）：安定、定居。
（9）正大夫：長(zhǎng)官大夫，即上大夫。
（10）勩（yì）：勞苦。
（11）三事大夫：指三公，即太師、太傅、太保。
（12）邦君：封國(guó)的君主。
（13）莫肯朝夕：鄭箋：“不肯晨夜朝暮省王也?！瘪R瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“謂朝朝于君而不夕見也?！?BR> （14）庶：庶幾，表希望。式：語首助詞。臧：好，善。
（15）覆：反。
（16）辟言：正言，合乎法度的話。
（17）行邁：出走、遠(yuǎn)行。
（18）臻：至。所臻，所要到達(dá)的地方。
（19）敬：謹(jǐn)慎。
（20）胡：何。
（21）遂：通“墜”，消亡。
（22）曾：何。暬（xiè）御：侍御。國(guó)王左右親近之臣。
（23）憯（cǎn）憯：憂傷。瘁：勞苦、憔悴。
（24）訊：讀為“誶”，諫諍。
（25）聽言：順耳之言。答：應(yīng)。
（26）譖（zèn）言：詆毀的話，此指批評(píng)。
（27）出：讀為“拙”，笨拙。
（28）躬：親身。瘁：病?；蛑^憔悴。
（29）哿（gé）：歡樂。能言：指能說會(huì)道的人。
（30）休：美好。
（31）維：句首助詞。于仕：去做官。
（32）孔：很。棘：比喻艱難。殆：危險(xiǎn)。
（33）爾：指上言正大夫、三事大夫等人。
（34）鼠：通“癙”：憂傷。
（35）疾：通“嫉”，嫉恨。
（36）從：隨。作：營(yíng)造。
【譯文】
浩浩蒼天廣大無邊，你的恩德太不長(zhǎng)遠(yuǎn)。降下那些喪亂饑饉，四方百姓都被害慘。皇天皇天太過暴虐，思慮圖謀總不周全。放掉那些真正罪人，盡把他們罪過隱瞞。而像這些無罪好人，反而陷入痛苦無限。
周室如今破滅慘遭，人們到處流落奔逃。正官大夫早已離散，有誰知道我的苦勞。三事大夫雖然還在，哪個(gè)日夜肯把心操。封國(guó)國(guó)君各方諸侯，早晨朝見晚上都跑。希望他們改過遷善，誰知惡事反都做到。
皇天皇天該怎么辦？恨王不聽正確意見。就像路上亂跑的人，不知他要走到哪邊。所有君子眾卿大夫，各自謹(jǐn)慎小心一點(diǎn)。為何互相不知戒懼？竟敢不畏天命尊嚴(yán)？
戰(zhàn)禍已起排除無望，天降饑饉總難消亡。為何我這小小侍臣，天天這么勞苦憂傷？所有君子眾卿大夫，都不肯去勸諫我王。順耳的話愛聽可說，批評(píng)的話遭斥難講。
可悲可哀忠言難進(jìn)，并非是我舌拙嘴笨，實(shí)在身心憔悴多病。能說會(huì)道實(shí)在快樂，口若懸河巧言逢迎，享受福祿身處佳境。
如今要說出仕做官，實(shí)在非常艱難危險(xiǎn)。若說這事不能去做，得罪天子多多不便；若說這事可以辦好，又會(huì)遭到朋友埋怨。
我勸你們遷到王都，你們卻說沒有家住。只有悲傷淚中帶血，沒有話不遭到恨妒。當(dāng)初你們各自出走，誰跟你們?nèi)ソǚ课荩?BR> 【賞析】
《毛詩(shī)序》說：“《雨無正》，大夫刺幽王也。雨，自上下也。眾多如雨，而非所以為政也?！笨墒?，從全篇詩(shī)句中，并無“雨多”之意，也無“政多如雨”之言，因而歷朝歷代很多人都懷疑詩(shī)題與詩(shī)意不合。有人疑為“雨無止”；有人疑為“周無正”（正，同“政”）；更有人說韓詩(shī)有《雨無極》篇，首二句為“雨無其極，傷我稼穡”，毛詩(shī)脫（參看朱熹《詩(shī)集傳》、高亨《詩(shī)經(jīng)今注》、袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》等）。朱熹說，脫兩句的說法，“似有理，然第一、二章本皆十句，今遽增之，則長(zhǎng)短不齊，非詩(shī)之例”（《詩(shī)集傳》）。因此，各執(zhí)一說，莫衷一是。還是姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》中說得好：“此篇名《雨無正》不可考，或誤，不必強(qiáng)論?！彼?，只好存疑了。
《毛詩(shī)序》說是“大夫刺幽王”是對(duì)的。詩(shī)中說“曾我暬御，憯憯日瘁”，看來這位作者，這位大夫，應(yīng)是周幽王的近侍之臣。周幽王昏憒荒*，朝政混亂腐敗，是歷有名的。他信用虢石父等佞臣，加重了剝削，再加地震及旱災(zāi)，使人民流離失所，災(zāi)難重重；他寵愛褒姒，廢除了申后和太子宜臼，結(jié)果引起了申侯的極端不滿。在周王朝饑饉混亂之際，申侯聯(lián)合犬戎等外族勢(shì)力，一舉殺周幽王于驪山之下，攻陷了鎬京，消滅了西周王朝。西周王畿之地，也遂為犬戎等族所侵占。宜臼在申、魯、許等國(guó)的擁立下，嗣立為王。迫于無奈，由秦國(guó)護(hù)送，東遷于洛邑（今河南洛陽），又由晉、鄭等國(guó)的夾輔而立國(guó)。這就是東周的始君周平王。這位作者，親身經(jīng)歷西周的陷落和東周的建立，看到政事荒怠、社會(huì)混亂的現(xiàn)實(shí)，既埋怨老天爺?shù)摹案]弗圖”和周幽王的是非不分、善惡不辨，又埋怨那些“正大夫、三事大夫、邦君諸侯”們自私自利、不勤王事并且嫉恨忠于國(guó)家、勤于王事的好人，所以自己面對(duì)離亂黑暗的政局，只有“鼠思泣血”，直陳時(shí)弊。
全詩(shī)七章。一、二章章十句，三、四章章八句，五、六、七章章六句，共五十四句，能于參差錯(cuò)落中見整飭。
詩(shī)的第一章首先以無限感慨、無限憂傷的語氣，埋怨天命靡常：“不駿其德”，致使喪亂、饑饉和災(zāi)難都一起降在人間。但是，真正有罪的人，依然逍遙自在，而廣大無罪的人，卻蒙受了無限的苦難。這里，表面是埋怨昊天，實(shí)際上是借以諷刺幽王。接著，第二章就直接揭示了殘酷的現(xiàn)實(shí)問題：“周宗既滅，靡所止戾”。可是在這國(guó)家破滅、人民喪亡之際，一些王公大臣、公卿大夫們，逃跑的逃跑，躲避的躲避，不僅不能為扶傾救危效力，反而乘機(jī)做出各種惡劣的行徑。因而，第三章作者就進(jìn)一步揭示出了造成這次災(zāi)禍的根本原因：國(guó)王“辟言不信”，一天天胡作非為，不知要把國(guó)家引向何處；而“凡百君子”又“不畏于天”，反而助紂為虐，做出了一系列既不自重、又肆無忌憚的壞事。第四章，作者又以沉痛的語言指出：戰(zhàn)禍不息，饑荒不止，國(guó)事日非，不僅百官“莫肯用訊”，國(guó)王也只能聽進(jìn)順耳的話而拒絕批評(píng)，只有他這位侍御小臣在為危難當(dāng)頭的國(guó)事而“憯憯日瘁”了。第五章，作者再次申訴自己處境的艱難。由于國(guó)王“聽言則答，譖言則退”，致使自己“哀哉不能言”，而那些能說會(huì)道之徒則口若懸河。自己“維躬是瘁”，而他們卻“俾躬處休”。不是自己拙口笨舌，而是國(guó)王是非不分、忠*不辨的行為使自己無法諫諍了。對(duì)比鮮明，感情更加深沉。因此，在第六章里，作者又進(jìn)一步說明了目前“于仕”的困難和危殆。仕而直道，將得罪天子；仕而枉道，又見怨于朋友。左右為難，憂心如焚。最后一章，作者指出：要?jiǎng)衲切┻_(dá)官貴人遷向王朝的新都吧，他們又以“未有家室”為借口而加以拒絕，加以嫉恨，致使自己無法說話，而只有“鼠思泣血”。其實(shí)，他們?cè)趪?guó)家危難之際，外地雖然沒有家室，也照樣紛紛逃離了。
由此可見，這是一首抒情詩(shī)。作者面對(duì)國(guó)破、世危的局面，思前想后，感憤萬端。既埋怨天命靡常，又揭露國(guó)王信讒拒諫、是非不分。執(zhí)事大臣或茍且偷安，或花言巧語，致使天災(zāi)人禍，一起降臨人間。面對(duì)昏君亂世，他憂國(guó)憂時(shí)，苦惱悲哀，雖想要勤于國(guó)事，救危扶傾，而又處境孤危，不知所措。因此只有憂傷、悲痛，怨天尤人，無可奈何。真可謂處饑饉、危亡、離亂之世，心有救亂濟(jì)世之志，而行無救亂濟(jì)世之力，所以只有揭示現(xiàn)實(shí)*，以發(fā)泄他滿腔的憂憤罷了，其感情是深沉的、真摯的。這是時(shí)代的吶喊和哀怨，因而對(duì)讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的歷史和那個(gè)時(shí)代的思想感情，也是有意義的。
作者在抒發(fā)他那復(fù)雜而深厚的思想感情時(shí)，通篇采用了直接敘述的方式來表達(dá)，少打比喻，不繞彎子，語言質(zhì)樸，感情真實(shí)，層層揭示，反覆詠嘆，時(shí)而夾雜一些議論，頗有一種哀而怨、質(zhì)而雅的藝術(shù)之美，值得細(xì)細(xì)玩味。
擴(kuò)展閱讀：
歷史與民俗價(jià)值
從歷史價(jià)值角度言，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩(shī)經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩(shī)，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩(shī)，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國(guó)的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績(jī)。這些詩(shī)篇的歷史價(jià)值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對(duì)愛情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩(shī)篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國(guó)古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。
《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩(shī)篇，主要集中于《頌》詩(shī)中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩(shī)章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠(chéng)，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。