唐代的閩地（今福建），地主、官僚、富商相勾結(jié)，經(jīng)常掠賣(mài)兒童，摧殘他們的身體，把他們變?yōu)榕`?！多睢肪褪沁@種殘酷行為的真實(shí)寫(xiě)照。下面就給大家分享下顧況的詩(shī)詞《囝》，歡迎鑒賞！
《囝》
囝，哀閩也。
囝生閩方，閩吏得之，乃絕其陽(yáng)。
為臧為獲，致金滿屋。
為髡為鉗，如視草木。
天道無(wú)知，我罹其毒。
神道無(wú)知，彼受其福。
郎罷別囝，吾悔生汝。
及汝既生，人勸不舉。
不從人言，果獲是苦。
囝別郎罷，心摧血下。
隔地絕天，及至黃泉，不得在郎罷前。
【賞析】
詩(shī)人首先敘述閩童被掠為奴的經(jīng)過(guò)。前三句交代了這種野蠻風(fēng)俗盛行的地區(qū)（閩方）、戕害閩地兒童的兇手（閩吏）以及戕害兒童的方式（絕其陽(yáng)），極其簡(jiǎn)練。然后敘述奴隸的痛苦生活。詩(shī)人沒(méi)有列舉具體生活事例，而只是并列擺出一種極不公平的現(xiàn)象：奴隸為主人“致金滿屋”，本應(yīng)受到較好的待遇，然而卻被視如草木，受到非人待遇。金，極言其貴；草木，極言其賤。一貴與一賤，兩相比照，揭露奴隸所受待遇的不合理，寫(xiě)出了奴隸生活的不堪忍受。
詩(shī)人并沒(méi)有停留在這一般的敘述上，接著又透過(guò)這一生活現(xiàn)象，把筆觸深入到人物的內(nèi)心世界，揭示出奴隸們的滿腔怨憤：“天道無(wú)知，我罹其毒。神道無(wú)知，彼受其福?！北瘧K的身世，痛苦的生活，使他們的怨憤非常之深，以致連封建社會(huì)里視若神圣的“天道”和“神道”，都被他們?cè){咒起來(lái)──都是上天和神靈無(wú)知，才造成如此不公平的世道！這里“彼”“我”對(duì)舉，形象地揭示出對(duì)立的階級(jí)關(guān)系──奴隸主們之所以能夠大享其福，正是建筑在奴隸遭受荼毒的基礎(chǔ)上的。這四句心理描寫(xiě)，真實(shí)地反映了奴隸們的思想感情。
以上是對(duì)奴隸一般生活境遇和痛苦心理的描繪?！袄闪T別囝”以下，詩(shī)人抽出一個(gè)具體場(chǎng)景，用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)囝被掠為奴，同郎罷分別時(shí)父子痛不欲生的情景。
詩(shī)人把囝同郎罷的心理對(duì)照來(lái)寫(xiě)，筆墨搖曳多姿，錯(cuò)落有致。寫(xiě)郎罷，處處從他違反常情的心理著筆。在封建社會(huì)，人們都希望人丁興旺，又由于重男輕女的習(xí)慣，尤其希望生男孩?？墒沁@位做父親的卻后悔不該生男孩，生下后更不該養(yǎng)育他。這看來(lái)很“反常”。然而，正是從種“反?！敝校疟憩F(xiàn)了他的斷腸悲痛和對(duì)孩子的深愛(ài)?！叭藙癫慌e”一語(yǔ)更進(jìn)一步說(shuō)明，受這種野蠻風(fēng)俗之害的，絕不是一家一戶的個(gè)別現(xiàn)象，閩地人民受害之慘，受害之廣，使人人都心懷恐懼。寫(xiě)囝，則是著力刻畫(huà)他對(duì)郎罷的依戀，完全是小孩子的心理。這種對(duì)照的心理描寫(xiě)，生動(dòng)細(xì)致地刻畫(huà)出父子相依、不忍分離的骨肉親情。而造成生離死別、痛不欲生的，卻正是那些掠賣(mài)兒童的人。所以，這種描寫(xiě)既是對(duì)苦難人民的深厚同情，也是對(duì)殘民害物者的憤怒控訴。
詩(shī)人在這首詩(shī)的小序中說(shuō)：“哀閩也”。對(duì)閩地人民的不幸遭遇表示同情，卻通篇不發(fā)一句議論，而是用白描的手法，把血淋淋的事實(shí)展現(xiàn)在讀者面前，讓事實(shí)來(lái)說(shuō)話，產(chǎn)生了雄辯的力量，因而比簡(jiǎn)單的說(shuō)教內(nèi)涵更豐富。詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》的諷諭精神，形式上也有意仿效詩(shī)經(jīng)，取首句的第一個(gè)字為題，采用四言體，并且大膽采用了閩地方言如“囝”“郎罷”入詩(shī)，使詩(shī)歌在古樸之中流露著強(qiáng)烈的地方色彩和濃郁的生活氣息。
擴(kuò)展閱讀：顧況的詩(shī)作特色
顧況在《悲歌》序中說(shuō)，詩(shī)乃“理亂之所經(jīng)，王化之所興。信無(wú)逃于聲教，豈徒文采之麗耶？”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思想內(nèi)容，注重教化。他曾模仿《詩(shī)經(jīng)》作《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》，并效法《詩(shī)經(jīng)》“小序”，取詩(shī)中首句一二字為題，標(biāo)明主題。如“囝，哀閩也”，“采蠟，怨奢也”，開(kāi)白居易《新樂(lè)府》“首句標(biāo)其目”的先例。他的樂(lè)府詩(shī)不避俚俗，不乏尖刻，直接反映現(xiàn)實(shí)。《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》是他的代表作，其中以《囝》最。唐代閩中官吏常取幼童作閹奴，詩(shī)中揭發(fā)閩吏這一殘害人民的罪行，寫(xiě)得極其沉痛。
顧況七言歌行中《公子行》﹑《行路難三首》，揭露貴族子弟的豪侈生活﹐諷刺封建帝王追求長(zhǎng)生的愚昧行為，頗有現(xiàn)實(shí)意義。又如《李供奉彈箜篌歌》、《劉禪奴彈琵琶歌》、《李湖州孺人彈箏歌》等，通過(guò)豐富生動(dòng)的比喻和環(huán)境氣氛的渲染，對(duì)音樂(lè)的描繪相當(dāng)出色。這些詩(shī)想象豐富，意境奇特，色彩濃郁，是后來(lái)李賀歌行的漤觴?；矢洝额櫅r詩(shī)集序》稱其“偏于逸歌長(zhǎng)句，駿發(fā)踔厲，往往若穿天心，出月脅，意外驚人語(yǔ)，非尋常所能及”。唐末詩(shī)僧貫休有《讀顧況歌行》一詩(shī)，對(duì)他的七言歌行也極為推崇。
顧況的七絕清新自然，饒有佳作。如《宿昭應(yīng)》諷刺玄宗求仙。《葉上題詩(shī)從苑中流出》、《宮詞》寫(xiě)出被禁閉深宮宮女的哀怨。《竹枝曲》是學(xué)習(xí)江南民歌之作。
顧況有《文論》一篇，立論與中唐時(shí)期的一些古文家相似，可以看出當(dāng)時(shí)文學(xué)思想的趨勢(shì)。他為當(dāng)時(shí)詩(shī)人所撰的詩(shī)序，分別記述了陶翰、劉太真、朱放、儲(chǔ)光羲的事跡及詩(shī)文編集的情況，為后世提供了文學(xué)研究的資料。他的《戴氏廣異記序》，論述了唐人志怪傳奇作品如唐臨《冥報(bào)記》，王度《古鏡記》等，說(shuō)明他對(duì)當(dāng)時(shí)傳奇這一新體也很重視。唐人封演《封氏聞見(jiàn)記》曾記述顧況善畫(huà)?！缎绿茣?shū)‧藝文志》子部雜藝術(shù)類著錄有顧況《畫(huà)評(píng)》1卷，今佚。
有《顧逋翁詩(shī)集》4卷，輯入《唐詩(shī)百名家全集》，《華陽(yáng)集》3卷，輯入《四庫(kù)全書(shū)》?！度圃?shī)》編錄其詩(shī)4卷，《全唐文》編錄其文3卷。事跡見(jiàn)《舊唐書(shū)》本傳、《唐詩(shī)紀(jì)事》和《唐才子傳》。
擴(kuò)展閱讀：顧況的生平介紹
顧況于至德二載(757年)登進(jìn)士第。建中二年(781年)至貞元二年(786年)，韓滉為潤(rùn)州刺史﹑鎮(zhèn)海軍節(jié)度使時(shí)，曾召為幕府判官。貞元三年，他為李泌所薦引，得以入朝擔(dān)任著作佐郎。貞元五年，李泌去世，他也于此年三、四月間貶饒州司戶參軍。他被貶的原因據(jù)說(shuō)是“傲毀朝列”(李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》)，“不能慕順﹐為眾所排”(皇甫湜《顧況詩(shī)集序》)。在貶途經(jīng)蘇州時(shí)，與韋應(yīng)物有詩(shī)酬唱。約于貞元十年離饒州，晚年定居茅山。貞元十六年，皇甫湜曾在揚(yáng)州見(jiàn)到過(guò)他(《顧況詩(shī)集序》)。大歷六年（771年），任永嘉監(jiān)鹽官，曾著有《仙游記》，描述飛云江上游李庭尋上山砍樹(shù)，迷不知路，逢見(jiàn)祭水，內(nèi)有農(nóng)田、泉竹、果萊、連棟架險(xiǎn)、300余家。
顧況的生卒年，傳世的《瘞鶴銘》定為開(kāi)元十三年(725年)至元和九年(814年)，但據(jù)宋代董逌﹑黃伯思和清人顧炎武考證，《瘞鶴銘》非顧況所作。今從顧況《送宣歙李衙推八郎使東都序》考訂，顧況于757年登第后約50年，即大致在806年前后尚在人世。而根據(jù)最新蔣寅、趙昌平諸人的研究，顧況直到元和末年尚在人世。
《囝》
囝，哀閩也。
囝生閩方，閩吏得之，乃絕其陽(yáng)。
為臧為獲，致金滿屋。
為髡為鉗，如視草木。
天道無(wú)知，我罹其毒。
神道無(wú)知，彼受其福。
郎罷別囝，吾悔生汝。
及汝既生，人勸不舉。
不從人言，果獲是苦。
囝別郎罷，心摧血下。
隔地絕天，及至黃泉，不得在郎罷前。
【賞析】
詩(shī)人首先敘述閩童被掠為奴的經(jīng)過(guò)。前三句交代了這種野蠻風(fēng)俗盛行的地區(qū)（閩方）、戕害閩地兒童的兇手（閩吏）以及戕害兒童的方式（絕其陽(yáng)），極其簡(jiǎn)練。然后敘述奴隸的痛苦生活。詩(shī)人沒(méi)有列舉具體生活事例，而只是并列擺出一種極不公平的現(xiàn)象：奴隸為主人“致金滿屋”，本應(yīng)受到較好的待遇，然而卻被視如草木，受到非人待遇。金，極言其貴；草木，極言其賤。一貴與一賤，兩相比照，揭露奴隸所受待遇的不合理，寫(xiě)出了奴隸生活的不堪忍受。
詩(shī)人并沒(méi)有停留在這一般的敘述上，接著又透過(guò)這一生活現(xiàn)象，把筆觸深入到人物的內(nèi)心世界，揭示出奴隸們的滿腔怨憤：“天道無(wú)知，我罹其毒。神道無(wú)知，彼受其福?！北瘧K的身世，痛苦的生活，使他們的怨憤非常之深，以致連封建社會(huì)里視若神圣的“天道”和“神道”，都被他們?cè){咒起來(lái)──都是上天和神靈無(wú)知，才造成如此不公平的世道！這里“彼”“我”對(duì)舉，形象地揭示出對(duì)立的階級(jí)關(guān)系──奴隸主們之所以能夠大享其福，正是建筑在奴隸遭受荼毒的基礎(chǔ)上的。這四句心理描寫(xiě)，真實(shí)地反映了奴隸們的思想感情。
以上是對(duì)奴隸一般生活境遇和痛苦心理的描繪?！袄闪T別囝”以下，詩(shī)人抽出一個(gè)具體場(chǎng)景，用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)囝被掠為奴，同郎罷分別時(shí)父子痛不欲生的情景。
詩(shī)人把囝同郎罷的心理對(duì)照來(lái)寫(xiě)，筆墨搖曳多姿，錯(cuò)落有致。寫(xiě)郎罷，處處從他違反常情的心理著筆。在封建社會(huì)，人們都希望人丁興旺，又由于重男輕女的習(xí)慣，尤其希望生男孩?？墒沁@位做父親的卻后悔不該生男孩，生下后更不該養(yǎng)育他。這看來(lái)很“反常”。然而，正是從種“反?！敝校疟憩F(xiàn)了他的斷腸悲痛和對(duì)孩子的深愛(ài)?！叭藙癫慌e”一語(yǔ)更進(jìn)一步說(shuō)明，受這種野蠻風(fēng)俗之害的，絕不是一家一戶的個(gè)別現(xiàn)象，閩地人民受害之慘，受害之廣，使人人都心懷恐懼。寫(xiě)囝，則是著力刻畫(huà)他對(duì)郎罷的依戀，完全是小孩子的心理。這種對(duì)照的心理描寫(xiě)，生動(dòng)細(xì)致地刻畫(huà)出父子相依、不忍分離的骨肉親情。而造成生離死別、痛不欲生的，卻正是那些掠賣(mài)兒童的人。所以，這種描寫(xiě)既是對(duì)苦難人民的深厚同情，也是對(duì)殘民害物者的憤怒控訴。
詩(shī)人在這首詩(shī)的小序中說(shuō)：“哀閩也”。對(duì)閩地人民的不幸遭遇表示同情，卻通篇不發(fā)一句議論，而是用白描的手法，把血淋淋的事實(shí)展現(xiàn)在讀者面前，讓事實(shí)來(lái)說(shuō)話，產(chǎn)生了雄辯的力量，因而比簡(jiǎn)單的說(shuō)教內(nèi)涵更豐富。詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》的諷諭精神，形式上也有意仿效詩(shī)經(jīng)，取首句的第一個(gè)字為題，采用四言體，并且大膽采用了閩地方言如“囝”“郎罷”入詩(shī)，使詩(shī)歌在古樸之中流露著強(qiáng)烈的地方色彩和濃郁的生活氣息。
擴(kuò)展閱讀：顧況的詩(shī)作特色
顧況在《悲歌》序中說(shuō)，詩(shī)乃“理亂之所經(jīng)，王化之所興。信無(wú)逃于聲教，豈徒文采之麗耶？”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思想內(nèi)容，注重教化。他曾模仿《詩(shī)經(jīng)》作《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》，并效法《詩(shī)經(jīng)》“小序”，取詩(shī)中首句一二字為題，標(biāo)明主題。如“囝，哀閩也”，“采蠟，怨奢也”，開(kāi)白居易《新樂(lè)府》“首句標(biāo)其目”的先例。他的樂(lè)府詩(shī)不避俚俗，不乏尖刻，直接反映現(xiàn)實(shí)。《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》是他的代表作，其中以《囝》最。唐代閩中官吏常取幼童作閹奴，詩(shī)中揭發(fā)閩吏這一殘害人民的罪行，寫(xiě)得極其沉痛。
顧況七言歌行中《公子行》﹑《行路難三首》，揭露貴族子弟的豪侈生活﹐諷刺封建帝王追求長(zhǎng)生的愚昧行為，頗有現(xiàn)實(shí)意義。又如《李供奉彈箜篌歌》、《劉禪奴彈琵琶歌》、《李湖州孺人彈箏歌》等，通過(guò)豐富生動(dòng)的比喻和環(huán)境氣氛的渲染，對(duì)音樂(lè)的描繪相當(dāng)出色。這些詩(shī)想象豐富，意境奇特，色彩濃郁，是后來(lái)李賀歌行的漤觴?；矢洝额櫅r詩(shī)集序》稱其“偏于逸歌長(zhǎng)句，駿發(fā)踔厲，往往若穿天心，出月脅，意外驚人語(yǔ)，非尋常所能及”。唐末詩(shī)僧貫休有《讀顧況歌行》一詩(shī)，對(duì)他的七言歌行也極為推崇。
顧況的七絕清新自然，饒有佳作。如《宿昭應(yīng)》諷刺玄宗求仙。《葉上題詩(shī)從苑中流出》、《宮詞》寫(xiě)出被禁閉深宮宮女的哀怨。《竹枝曲》是學(xué)習(xí)江南民歌之作。
顧況有《文論》一篇，立論與中唐時(shí)期的一些古文家相似，可以看出當(dāng)時(shí)文學(xué)思想的趨勢(shì)。他為當(dāng)時(shí)詩(shī)人所撰的詩(shī)序，分別記述了陶翰、劉太真、朱放、儲(chǔ)光羲的事跡及詩(shī)文編集的情況，為后世提供了文學(xué)研究的資料。他的《戴氏廣異記序》，論述了唐人志怪傳奇作品如唐臨《冥報(bào)記》，王度《古鏡記》等，說(shuō)明他對(duì)當(dāng)時(shí)傳奇這一新體也很重視。唐人封演《封氏聞見(jiàn)記》曾記述顧況善畫(huà)?！缎绿茣?shū)‧藝文志》子部雜藝術(shù)類著錄有顧況《畫(huà)評(píng)》1卷，今佚。
有《顧逋翁詩(shī)集》4卷，輯入《唐詩(shī)百名家全集》，《華陽(yáng)集》3卷，輯入《四庫(kù)全書(shū)》?！度圃?shī)》編錄其詩(shī)4卷，《全唐文》編錄其文3卷。事跡見(jiàn)《舊唐書(shū)》本傳、《唐詩(shī)紀(jì)事》和《唐才子傳》。
擴(kuò)展閱讀：顧況的生平介紹
顧況于至德二載(757年)登進(jìn)士第。建中二年(781年)至貞元二年(786年)，韓滉為潤(rùn)州刺史﹑鎮(zhèn)海軍節(jié)度使時(shí)，曾召為幕府判官。貞元三年，他為李泌所薦引，得以入朝擔(dān)任著作佐郎。貞元五年，李泌去世，他也于此年三、四月間貶饒州司戶參軍。他被貶的原因據(jù)說(shuō)是“傲毀朝列”(李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》)，“不能慕順﹐為眾所排”(皇甫湜《顧況詩(shī)集序》)。在貶途經(jīng)蘇州時(shí)，與韋應(yīng)物有詩(shī)酬唱。約于貞元十年離饒州，晚年定居茅山。貞元十六年，皇甫湜曾在揚(yáng)州見(jiàn)到過(guò)他(《顧況詩(shī)集序》)。大歷六年（771年），任永嘉監(jiān)鹽官，曾著有《仙游記》，描述飛云江上游李庭尋上山砍樹(shù)，迷不知路，逢見(jiàn)祭水，內(nèi)有農(nóng)田、泉竹、果萊、連棟架險(xiǎn)、300余家。
顧況的生卒年，傳世的《瘞鶴銘》定為開(kāi)元十三年(725年)至元和九年(814年)，但據(jù)宋代董逌﹑黃伯思和清人顧炎武考證，《瘞鶴銘》非顧況所作。今從顧況《送宣歙李衙推八郎使東都序》考訂，顧況于757年登第后約50年，即大致在806年前后尚在人世。而根據(jù)最新蔣寅、趙昌平諸人的研究，顧況直到元和末年尚在人世。