《南中榮橘柚》這首詩(shī)借用了《橘頌》里的典故，表示自己與屈原一樣贊賞并保持橘樹(shù)那種“受命不遷”的堅(jiān)定品格，抒發(fā)了被貶永州的感慨。下面就給大家分享下柳宗元的《南中榮橘柚》詩(shī)詞，歡迎閱讀！
《南中榮橘柚》
橘柚懷貞質(zhì)，受命此炎方。
密林耀朱綠，晚歲有馀芳。
殊風(fēng)限清漢，飛雪滯故鄉(xiāng)。
攀條何所嘆？北望熊與湘。
【注釋】
①南中：泛指我國(guó)南方。榮：茂盛。橘柚：生長(zhǎng)于我國(guó)南方的兩種常綠喬木，花白，樹(shù)有剌，果實(shí)球形或扁圓形，果皮紅黃或淡黃，兩種樹(shù)很相似，但又有區(qū)別，如柚樹(shù)葉闊實(shí)大等。古人橘柚連用者，往往僅指橘。謝玄輝《酬王晉安》：“南中榮橘抽，寧知鴻雁飛?！贝擞闷渲械木渥訛轭}。
②貞質(zhì)：堅(jiān)定不移的本質(zhì)。
③受命：受大自然的命令。炎方：南方，此謂永州。柳宗元元和五年作《祭崔君敏》一文中說(shuō)：“某頃以罪戾，謫此炎方。”
④朱綠：指橘柚樹(shù)的果實(shí)和葉子紅綠相映。
⑤馀芳：橘柚的果實(shí)到了年末還散發(fā)出香味。
⑥殊風(fēng)：指長(zhǎng)江南北土風(fēng)各異。清漢：銀河，借指淮河，傳說(shuō)橘至淮北就變成了枳。
⑦熊與湘：熊，熊耳山，在河南盧氏縣南；湘，湘山，一名艑山，即現(xiàn)在的君山，在洞庭湖中。
【譯文】
橘柚懷有堅(jiān)貞的品性，受自然的使命生長(zhǎng)在炎熱的南方。
茂密的林中，葉綠下耀眼的是那橙黃的果子，成熟的果實(shí)在歲末還散發(fā)陣陣芳香。
不同的品質(zhì)以淮河為界，漫天飛舞的雪花滯留在北國(guó)故鄉(xiāng)。
手攀橘柚枝條嘆息什么呢？雙目凝望著北面的熊、湘兩山。
【賞析】
柳宗元對(duì)屈原的思想和品格十分敬仰，在長(zhǎng)期的貶黜生活中，他以屈原為楷模，決心追隨前烈。由于相同的經(jīng)歷，屈原作品里表達(dá)的思想感情在他思想上引起了強(qiáng)烈共鳴?！巴钝E山水地，放情詠《離騷》?！彼淖髌烦３Ｌ岬角⑸朴诨们x的詞語(yǔ)、典故。
詩(shī)的前面四句對(duì)橘柚進(jìn)行熱情贊頌?！伴勹謶沿戀|(zhì)，受命此炎方。”開(kāi)頭兩句化用屈原《橘頌》里的詩(shī)句：“后皇嘉樹(shù)，桔來(lái)服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮?！遍勹稚L(zhǎng)在南方，就適應(yīng)了這里的水土，不能遷移，像是接受上天的使命；它們始終保持著堅(jiān)貞不屈的節(jié)操和堅(jiān)韌不拔的精神?！懊芰忠炀G，晚歲有馀芳?！比木鋸纳厦鎯删鋵?duì)橘柚內(nèi)質(zhì)的贊美轉(zhuǎn)到對(duì)外形的描繪。果實(shí)成熟的季節(jié)，金黃的橘子在密密的樹(shù)葉里顯露出來(lái)，紅綠相映，色彩斑爛，特別耀眼。橘柚四季長(zhǎng)青，郁郁蔥蔥，不怕嚴(yán)寒，經(jīng)冬不衰，到一年將盡的時(shí)候還散發(fā)出香味?！巴須q有馀芳”句與張九齡《感遇》詩(shī)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林，豈伊地氣暖，自有歲寒心”意思相同。
橘柚受命江南，不可北移，可作者受命之地本在北方。詩(shī)的后面四句，由橘柚的“受命不遷”引發(fā)自己被迫南來(lái)的感慨。“殊風(fēng)限清漢，飛雪滯故鄉(xiāng)。”由于地理的原因，長(zhǎng)江南北氣候不同，風(fēng)俗有異。千里冰封，萬(wàn)里雪飄的現(xiàn)象只有北方的故鄉(xiāng)才有。柳宗元出生并長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)安，那里本是自己的出生之地，是自己踏上人生道路，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世抱負(fù)的用武之地。他也像橘柚一樣，具有受命不遷的品性，可自己卻不能像橘柚那樣生活在原來(lái)的出生之地，而被貶謫至“風(fēng)俗絕不相同”的南蠻之地。“攀條何所嘆，北望熊與湘?！痹谒?xì)w不能，萬(wàn)般無(wú)耐之中，只能手攀橘柚枝條凝望長(zhǎng)江邊的熊耳山和湘山發(fā)出聲聲嘆息。故鄉(xiāng)只可望而不可及，讓我們看到了作者一種長(zhǎng)久積郁心中的不平和怨憤。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的人物介紹
唐宋八大家之一的柳宗元，字子厚，山西運(yùn)城人，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。他的文學(xué)成就很高，在文章方面，他與韓愈并稱為“韓柳”；在詩(shī)歌方面，他與劉禹錫并稱“劉柳”。
柳宗元出生于文化氣息濃厚家庭，他的父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)儒學(xué)，具備積極用世的態(tài)度和剛正不阿的品德；他的母親則是一位典型的賢妻良母，同時(shí)也是一名虔誠(chéng)的佛教徒。父母雙親在言傳身教和學(xué)識(shí)方面，給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響。
柳宗元出生的時(shí)候，“安史之亂”剛剛平定二十年，太平盛世不再，政治腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)等社會(huì)矛盾逐漸顯露出來(lái)。但柳宗元并沒(méi)有受大形勢(shì)的影響，年少得志的他，20歲中進(jìn)士，幾年后便步入官場(chǎng)，開(kāi)始參與政治。
經(jīng)過(guò)十多年的歷練，柳宗元對(duì)政治黑暗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)更加深刻，萌發(fā)了革新的想法。順宗即位后，開(kāi)始任用他和王叔文、王伾等大臣進(jìn)行改革，史稱“永貞革新”。
可惜，改革進(jìn)行不到半年，就失敗了。柳宗元也因此受到牽連，被貶到湖南永州任司馬，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年。這一件事成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
被貶期間，柳宗元并沒(méi)有消極頹廢，而是將主要精力放到了著書(shū)立說(shuō)方面，對(duì)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大議題，他都進(jìn)行了研究。他給后人留下的一筆思想財(cái)富就是：統(tǒng)合儒釋。
儒、釋、道三家，在魏晉時(shí)期已形成了鼎立格局，到了唐代，三家合流已是大勢(shì)所趨，但還沒(méi)有找到正確的途徑。柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的主張，為當(dāng)時(shí)學(xué)說(shuō)繁雜的局面開(kāi)辟了一條新的道路，為以后的儒、釋、道三教合流奠定了基礎(chǔ)。
他用儒家經(jīng)典解釋佛教，表明了儒家和佛教在新的歷史條件下都可以不斷豐富、相互融合，也只有這樣雙方才能都獲得發(fā)展。
作為一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，唐代是儒家思想進(jìn)一步被尊為正統(tǒng)的時(shí)代，也是佛教盛行的時(shí)代，但柳宗元并沒(méi)有受到所謂主流思想的束縛，而是以一種全新的角度去思想問(wèn)題。這種博采眾長(zhǎng)的哲學(xué)思維方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的其他學(xué)者。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的主要作品
《酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄》
《溪居》
《江雪》
《漁翁》
《始得西山宴游記》
《鈷鉧潭西小丘記》
《小石潭記》
《袁家渴記》
《石渠記》
《石澗記》
《小石城山記》
《捕蛇者說(shuō)》
《永某氏之鼠》
《臨江之麋》
《黔之驢》
《種樹(shù)郭橐駝傳》
《哀溺文序》
《蝜蝂傳》
《答韋中立論師道書(shū)》
《天說(shuō)》
《封建論》
《斷刑論》
《晉文公問(wèn)守原議》
《桐葉封弟辯》
《伊尹五就桀贊》
《非國(guó)語(yǔ)》
《貞符》
《時(shí)令論上》
《南中榮橘柚》
橘柚懷貞質(zhì)，受命此炎方。
密林耀朱綠，晚歲有馀芳。
殊風(fēng)限清漢，飛雪滯故鄉(xiāng)。
攀條何所嘆？北望熊與湘。
【注釋】
①南中：泛指我國(guó)南方。榮：茂盛。橘柚：生長(zhǎng)于我國(guó)南方的兩種常綠喬木，花白，樹(shù)有剌，果實(shí)球形或扁圓形，果皮紅黃或淡黃，兩種樹(shù)很相似，但又有區(qū)別，如柚樹(shù)葉闊實(shí)大等。古人橘柚連用者，往往僅指橘。謝玄輝《酬王晉安》：“南中榮橘抽，寧知鴻雁飛?！贝擞闷渲械木渥訛轭}。
②貞質(zhì)：堅(jiān)定不移的本質(zhì)。
③受命：受大自然的命令。炎方：南方，此謂永州。柳宗元元和五年作《祭崔君敏》一文中說(shuō)：“某頃以罪戾，謫此炎方。”
④朱綠：指橘柚樹(shù)的果實(shí)和葉子紅綠相映。
⑤馀芳：橘柚的果實(shí)到了年末還散發(fā)出香味。
⑥殊風(fēng)：指長(zhǎng)江南北土風(fēng)各異。清漢：銀河，借指淮河，傳說(shuō)橘至淮北就變成了枳。
⑦熊與湘：熊，熊耳山，在河南盧氏縣南；湘，湘山，一名艑山，即現(xiàn)在的君山，在洞庭湖中。
【譯文】
橘柚懷有堅(jiān)貞的品性，受自然的使命生長(zhǎng)在炎熱的南方。
茂密的林中，葉綠下耀眼的是那橙黃的果子，成熟的果實(shí)在歲末還散發(fā)陣陣芳香。
不同的品質(zhì)以淮河為界，漫天飛舞的雪花滯留在北國(guó)故鄉(xiāng)。
手攀橘柚枝條嘆息什么呢？雙目凝望著北面的熊、湘兩山。
【賞析】
柳宗元對(duì)屈原的思想和品格十分敬仰，在長(zhǎng)期的貶黜生活中，他以屈原為楷模，決心追隨前烈。由于相同的經(jīng)歷，屈原作品里表達(dá)的思想感情在他思想上引起了強(qiáng)烈共鳴?！巴钝E山水地，放情詠《離騷》?！彼淖髌烦３Ｌ岬角⑸朴诨们x的詞語(yǔ)、典故。
詩(shī)的前面四句對(duì)橘柚進(jìn)行熱情贊頌?！伴勹謶沿戀|(zhì)，受命此炎方。”開(kāi)頭兩句化用屈原《橘頌》里的詩(shī)句：“后皇嘉樹(shù)，桔來(lái)服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮?！遍勹稚L(zhǎng)在南方，就適應(yīng)了這里的水土，不能遷移，像是接受上天的使命；它們始終保持著堅(jiān)貞不屈的節(jié)操和堅(jiān)韌不拔的精神?！懊芰忠炀G，晚歲有馀芳?！比木鋸纳厦鎯删鋵?duì)橘柚內(nèi)質(zhì)的贊美轉(zhuǎn)到對(duì)外形的描繪。果實(shí)成熟的季節(jié)，金黃的橘子在密密的樹(shù)葉里顯露出來(lái)，紅綠相映，色彩斑爛，特別耀眼。橘柚四季長(zhǎng)青，郁郁蔥蔥，不怕嚴(yán)寒，經(jīng)冬不衰，到一年將盡的時(shí)候還散發(fā)出香味?！巴須q有馀芳”句與張九齡《感遇》詩(shī)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林，豈伊地氣暖，自有歲寒心”意思相同。
橘柚受命江南，不可北移，可作者受命之地本在北方。詩(shī)的后面四句，由橘柚的“受命不遷”引發(fā)自己被迫南來(lái)的感慨。“殊風(fēng)限清漢，飛雪滯故鄉(xiāng)。”由于地理的原因，長(zhǎng)江南北氣候不同，風(fēng)俗有異。千里冰封，萬(wàn)里雪飄的現(xiàn)象只有北方的故鄉(xiāng)才有。柳宗元出生并長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)安，那里本是自己的出生之地，是自己踏上人生道路，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世抱負(fù)的用武之地。他也像橘柚一樣，具有受命不遷的品性，可自己卻不能像橘柚那樣生活在原來(lái)的出生之地，而被貶謫至“風(fēng)俗絕不相同”的南蠻之地。“攀條何所嘆，北望熊與湘?！痹谒?xì)w不能，萬(wàn)般無(wú)耐之中，只能手攀橘柚枝條凝望長(zhǎng)江邊的熊耳山和湘山發(fā)出聲聲嘆息。故鄉(xiāng)只可望而不可及，讓我們看到了作者一種長(zhǎng)久積郁心中的不平和怨憤。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的人物介紹
唐宋八大家之一的柳宗元，字子厚，山西運(yùn)城人，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。他的文學(xué)成就很高，在文章方面，他與韓愈并稱為“韓柳”；在詩(shī)歌方面，他與劉禹錫并稱“劉柳”。
柳宗元出生于文化氣息濃厚家庭，他的父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)儒學(xué)，具備積極用世的態(tài)度和剛正不阿的品德；他的母親則是一位典型的賢妻良母，同時(shí)也是一名虔誠(chéng)的佛教徒。父母雙親在言傳身教和學(xué)識(shí)方面，給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響。
柳宗元出生的時(shí)候，“安史之亂”剛剛平定二十年，太平盛世不再，政治腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)等社會(huì)矛盾逐漸顯露出來(lái)。但柳宗元并沒(méi)有受大形勢(shì)的影響，年少得志的他，20歲中進(jìn)士，幾年后便步入官場(chǎng)，開(kāi)始參與政治。
經(jīng)過(guò)十多年的歷練，柳宗元對(duì)政治黑暗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)更加深刻，萌發(fā)了革新的想法。順宗即位后，開(kāi)始任用他和王叔文、王伾等大臣進(jìn)行改革，史稱“永貞革新”。
可惜，改革進(jìn)行不到半年，就失敗了。柳宗元也因此受到牽連，被貶到湖南永州任司馬，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年。這一件事成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
被貶期間，柳宗元并沒(méi)有消極頹廢，而是將主要精力放到了著書(shū)立說(shuō)方面，對(duì)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大議題，他都進(jìn)行了研究。他給后人留下的一筆思想財(cái)富就是：統(tǒng)合儒釋。
儒、釋、道三家，在魏晉時(shí)期已形成了鼎立格局，到了唐代，三家合流已是大勢(shì)所趨，但還沒(méi)有找到正確的途徑。柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的主張，為當(dāng)時(shí)學(xué)說(shuō)繁雜的局面開(kāi)辟了一條新的道路，為以后的儒、釋、道三教合流奠定了基礎(chǔ)。
他用儒家經(jīng)典解釋佛教，表明了儒家和佛教在新的歷史條件下都可以不斷豐富、相互融合，也只有這樣雙方才能都獲得發(fā)展。
作為一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，唐代是儒家思想進(jìn)一步被尊為正統(tǒng)的時(shí)代，也是佛教盛行的時(shí)代，但柳宗元并沒(méi)有受到所謂主流思想的束縛，而是以一種全新的角度去思想問(wèn)題。這種博采眾長(zhǎng)的哲學(xué)思維方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的其他學(xué)者。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的主要作品
《酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄》
《溪居》
《江雪》
《漁翁》
《始得西山宴游記》
《鈷鉧潭西小丘記》
《小石潭記》
《袁家渴記》
《石渠記》
《石澗記》
《小石城山記》
《捕蛇者說(shuō)》
《永某氏之鼠》
《臨江之麋》
《黔之驢》
《種樹(shù)郭橐駝傳》
《哀溺文序》
《蝜蝂傳》
《答韋中立論師道書(shū)》
《天說(shuō)》
《封建論》
《斷刑論》
《晉文公問(wèn)守原議》
《桐葉封弟辯》
《伊尹五就桀贊》
《非國(guó)語(yǔ)》
《貞符》
《時(shí)令論上》