天再高又怎樣，踮起腳尖就更接近陽光。 備考開始了，堅持下去你是最棒的！以下為為你整理的2019成人高考專升本政治章節(jié)重點考點，今天你復習了嗎？
(一)社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題
學習歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問題。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對立的，對立的焦點在于對歷史觀的基本問題的不同回答上。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動及社會物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學、道德、藝術(shù)、科學、宗教等意識形式，以及風俗、習慣等社會心理現(xiàn)象。歷史唯物論認為：社會存在決定社會意識;歷史唯心論認為社會意識決定社會存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標準。
社會意識形態(tài)是社會存在的反映：①意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識形態(tài)隨社會存在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性;意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能：⑴意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。⑸意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展是最突出的表現(xiàn)。
(二)地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用
1.地理環(huán)境在社會形成和發(fā)展中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動生產(chǎn)率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會狀況的制約，因此不是社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境決定論是錯誤的。
2.人口在社會形成和發(fā)展中的作用
人口是指構(gòu)成社會的人的因素的總和。人口在社會發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會;它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對社會發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會狀況的制約，不是社會發(fā)展的決定力量。人口決定論是錯誤的。
3.努力實現(xiàn)人類社會與自然界的和諧發(fā)展
在當今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等全球問題日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經(jīng)濟狀況，自覺控制人口增長，實行計劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實現(xiàn)人口和自然資源、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會受到自然界的報復和懲罰。
(三)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用
1.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
(1)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會。
勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。這是因為：
①勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿手變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。②勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關(guān)系，把猿群改造成為人類社會
(2)生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實踐活動提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關(guān)系的實踐基礎(chǔ)。
(3)生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。
在勞動過程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動狀況不同，人們的社會關(guān)系也不同。勞動發(fā)展決定著最基本的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。
(4)生產(chǎn)勞動孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。
勞動的發(fā)展導致了私有制的產(chǎn)生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然最終導致私有制的消滅和異化勞動的揚棄，實現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的鑰匙。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機體的骨骼，其他一切社會活動都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。
(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會形態(tài)，整個社會的經(jīng)濟、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。
(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。
唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實的基礎(chǔ)之上的。
(四)社會的實踐本質(zhì)
揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會的本質(zhì)。宗教神學把社會的本質(zhì)理解為神定的一種秩序。唯心史觀認為社會本質(zhì)上是人的意識或絕對觀念的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會的本質(zhì)歸結(jié)于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會神化、精神化或自然化，都不了解實踐在社會中的地位和作用。馬克思全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的論斷，深刻、科學地揭示了人類社會的實踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。
(1)實踐是人類社會的發(fā)源地。
人類社會不同于自然界，它是人類實踐活動的產(chǎn)物。社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人類社會。實踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系。實踐是人類社會的運動方式。
(2)實踐構(gòu)成了社會生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實基礎(chǔ)。
全部社會生活的基本內(nèi)容，包括社會的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，物質(zhì)實踐決定觀念，生活決定意識，實踐是社會意識的根源和動力。確認社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就指明了社會生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。
(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
社會歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實踐活動發(fā)展的過程。
(4)社會規(guī)律存在于人們的實踐活動之中。
實踐是人和社會的存在方式，社會規(guī)律是通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來的，是社會行動的規(guī)律，它不存在于人類實踐活動之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實踐活動中。
(五)社會歷史是自然歷史過程
這是馬克思的科學論斷。其最基本的含義是，社會發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。
(1)社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。
社會存在和發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定了社會形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。
人們的思想動機不能決定社會的發(fā)展，相反，它由社會存在所決定。
(2)社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢。
它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替，社會由低級到高級發(fā)展的必然趨勢。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復性等特點，而不是偶然性的堆積和一團亂麻。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
(3)社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的總的合力作用的客觀結(jié)果。
社會是由許多人構(gòu)成的有機整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無數(shù)相互交錯的力量和力的平行四邊形，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的總的合力造成的，不以個人的主觀動機、意志和目的為轉(zhuǎn)移。
(一)社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題
學習歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問題。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對立的，對立的焦點在于對歷史觀的基本問題的不同回答上。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動及社會物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學、道德、藝術(shù)、科學、宗教等意識形式，以及風俗、習慣等社會心理現(xiàn)象。歷史唯物論認為：社會存在決定社會意識;歷史唯心論認為社會意識決定社會存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標準。
社會意識形態(tài)是社會存在的反映：①意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識形態(tài)隨社會存在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性;意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能：⑴意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。⑸意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展是最突出的表現(xiàn)。
(二)地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用
1.地理環(huán)境在社會形成和發(fā)展中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動生產(chǎn)率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會狀況的制約，因此不是社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境決定論是錯誤的。
2.人口在社會形成和發(fā)展中的作用
人口是指構(gòu)成社會的人的因素的總和。人口在社會發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會;它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對社會發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會狀況的制約，不是社會發(fā)展的決定力量。人口決定論是錯誤的。
3.努力實現(xiàn)人類社會與自然界的和諧發(fā)展
在當今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等全球問題日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經(jīng)濟狀況，自覺控制人口增長，實行計劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實現(xiàn)人口和自然資源、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會受到自然界的報復和懲罰。
(三)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用
1.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
(1)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會。
勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。這是因為：
①勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿手變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。②勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關(guān)系，把猿群改造成為人類社會
(2)生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實踐活動提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關(guān)系的實踐基礎(chǔ)。
(3)生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。
在勞動過程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動狀況不同，人們的社會關(guān)系也不同。勞動發(fā)展決定著最基本的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。
(4)生產(chǎn)勞動孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。
勞動的發(fā)展導致了私有制的產(chǎn)生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然最終導致私有制的消滅和異化勞動的揚棄，實現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的鑰匙。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機體的骨骼，其他一切社會活動都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。
(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會形態(tài)，整個社會的經(jīng)濟、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。
(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。
唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實的基礎(chǔ)之上的。
(四)社會的實踐本質(zhì)
揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會的本質(zhì)。宗教神學把社會的本質(zhì)理解為神定的一種秩序。唯心史觀認為社會本質(zhì)上是人的意識或絕對觀念的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會的本質(zhì)歸結(jié)于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會神化、精神化或自然化，都不了解實踐在社會中的地位和作用。馬克思全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的論斷，深刻、科學地揭示了人類社會的實踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。
(1)實踐是人類社會的發(fā)源地。
人類社會不同于自然界，它是人類實踐活動的產(chǎn)物。社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人類社會。實踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系。實踐是人類社會的運動方式。
(2)實踐構(gòu)成了社會生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實基礎(chǔ)。
全部社會生活的基本內(nèi)容，包括社會的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，物質(zhì)實踐決定觀念，生活決定意識，實踐是社會意識的根源和動力。確認社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就指明了社會生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。
(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
社會歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實踐活動發(fā)展的過程。
(4)社會規(guī)律存在于人們的實踐活動之中。
實踐是人和社會的存在方式，社會規(guī)律是通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來的，是社會行動的規(guī)律，它不存在于人類實踐活動之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實踐活動中。
(五)社會歷史是自然歷史過程
這是馬克思的科學論斷。其最基本的含義是，社會發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。
(1)社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。
社會存在和發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定了社會形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。
人們的思想動機不能決定社會的發(fā)展，相反，它由社會存在所決定。
(2)社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢。
它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替，社會由低級到高級發(fā)展的必然趨勢。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復性等特點，而不是偶然性的堆積和一團亂麻。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
(3)社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的總的合力作用的客觀結(jié)果。
社會是由許多人構(gòu)成的有機整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無數(shù)相互交錯的力量和力的平行四邊形，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的總的合力造成的，不以個人的主觀動機、意志和目的為轉(zhuǎn)移。