天再高又怎樣，踮起腳尖就更接近陽(yáng)光。 備考開(kāi)始了，堅(jiān)持下去你是最棒的！以下為為你整理的2019成人高考專升本政治章節(jié)重點(diǎn)考點(diǎn)，今天你復(fù)習(xí)了嗎？
(一)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題
學(xué)習(xí)歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物論，簡(jiǎn)稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對(duì)立的，對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)歷史觀的基本問(wèn)題的不同回答上。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會(huì)的政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識(shí)形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理現(xiàn)象。歷史唯物論認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);歷史唯心論認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映：①意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，社會(huì)存在是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)有階級(jí)性;意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能：⑴意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。⑸意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展是最突出的表現(xiàn)。
(二)地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用
1.地理環(huán)境在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會(huì)地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會(huì)狀況的制約，因此不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。
2.人口在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用
人口是指構(gòu)成社會(huì)的人的因素的總和。人口在社會(huì)發(fā)展中的作用是：人是社會(huì)生活的主體，沒(méi)有人就沒(méi)有人類社會(huì);它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是社會(huì)經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會(huì)發(fā)展，不適度的人口延緩社會(huì)發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會(huì)狀況的制約，不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。人口決定論是錯(cuò)誤的。
3.努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展
在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等全球問(wèn)題日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時(shí)，要合理綜合有效開(kāi)發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，實(shí)行計(jì)劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實(shí)現(xiàn)人口和自然資源、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。
(三)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用
1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
(1)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。
勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。這是因?yàn)椋?BR> ①勞動(dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過(guò)制造工具使猿手變成了人手。真正的勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。②勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動(dòng)中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會(huì)關(guān)系，把猿群改造成為人類社會(huì)
(2)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動(dòng)提供人類社會(huì)存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實(shí)踐活動(dòng)提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會(huì)和自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)，又聯(lián)系起來(lái)，成為人類社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。
(3)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。
在勞動(dòng)過(guò)程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)狀況不同，人們的社會(huì)關(guān)系也不同。勞動(dòng)發(fā)展決定著最基本的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動(dòng)發(fā)展程度的制約。
(4)生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的一切萌芽。
勞動(dòng)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)的高度發(fā)展又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說(shuō)：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會(huì)和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的骨骼，其他一切社會(huì)活動(dòng)都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。
(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會(huì)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。
(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史的變化和更替，決定社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。
唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量這一基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。
(四)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)
揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會(huì)的本質(zhì)。宗教神學(xué)把社會(huì)的本質(zhì)理解為神定的一種秩序。唯心史觀認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意識(shí)或絕對(duì)觀念的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會(huì)神化、精神化或自然化，都不了解實(shí)踐在社會(huì)中的地位和作用。馬克思全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。
(1)實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地。
人類社會(huì)不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)方式。
(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
全部社會(huì)生活的基本內(nèi)容，包括社會(huì)的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，物質(zhì)實(shí)踐決定觀念，生活決定意識(shí)，實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的根源和動(dòng)力。確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就指明了社會(huì)生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。
(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
社會(huì)歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者，社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程就是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。
(4)社會(huì)規(guī)律存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。
實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，是社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，它不存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)中。
(五)社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程
這是馬克思的科學(xué)論斷。其最基本的含義是，社會(huì)發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。
(1)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。
社會(huì)存在和發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定了社會(huì)形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。
人們的思想動(dòng)機(jī)不能決定社會(huì)的發(fā)展，相反，它由社會(huì)存在所決定。
(2)社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)。
它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動(dòng)下，由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替，社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性等特點(diǎn)，而不是偶然性的堆積和一團(tuán)亂麻。違背社會(huì)規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
(3)社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的總的合力作用的客觀結(jié)果。
社會(huì)是由許多人構(gòu)成的有機(jī)整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量和力的平行四邊形，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的總的合力造成的，不以個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)、意志和目的為轉(zhuǎn)移。
(一)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題
學(xué)習(xí)歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物論，簡(jiǎn)稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對(duì)立的，對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)歷史觀的基本問(wèn)題的不同回答上。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會(huì)的政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識(shí)形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理現(xiàn)象。歷史唯物論認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);歷史唯心論認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映：①意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，社會(huì)存在是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)有階級(jí)性;意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能：⑴意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。⑸意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展是最突出的表現(xiàn)。
(二)地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用
1.地理環(huán)境在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會(huì)地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會(huì)狀況的制約，因此不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。
2.人口在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用
人口是指構(gòu)成社會(huì)的人的因素的總和。人口在社會(huì)發(fā)展中的作用是：人是社會(huì)生活的主體，沒(méi)有人就沒(méi)有人類社會(huì);它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是社會(huì)經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會(huì)發(fā)展，不適度的人口延緩社會(huì)發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會(huì)狀況的制約，不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。人口決定論是錯(cuò)誤的。
3.努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展
在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等全球問(wèn)題日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時(shí)，要合理綜合有效開(kāi)發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，實(shí)行計(jì)劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實(shí)現(xiàn)人口和自然資源、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。
(三)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用
1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
(1)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。
勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。這是因?yàn)椋?BR> ①勞動(dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過(guò)制造工具使猿手變成了人手。真正的勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。②勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動(dòng)中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會(huì)關(guān)系，把猿群改造成為人類社會(huì)
(2)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動(dòng)提供人類社會(huì)存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實(shí)踐活動(dòng)提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會(huì)和自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)，又聯(lián)系起來(lái)，成為人類社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。
(3)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。
在勞動(dòng)過(guò)程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)狀況不同，人們的社會(huì)關(guān)系也不同。勞動(dòng)發(fā)展決定著最基本的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動(dòng)發(fā)展程度的制約。
(4)生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的一切萌芽。
勞動(dòng)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)的高度發(fā)展又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說(shuō)：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會(huì)和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的骨骼，其他一切社會(huì)活動(dòng)都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。
(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會(huì)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。
(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史的變化和更替，決定社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。
唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量這一基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。
(四)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)
揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會(huì)的本質(zhì)。宗教神學(xué)把社會(huì)的本質(zhì)理解為神定的一種秩序。唯心史觀認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意識(shí)或絕對(duì)觀念的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會(huì)神化、精神化或自然化，都不了解實(shí)踐在社會(huì)中的地位和作用。馬克思全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。
(1)實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地。
人類社會(huì)不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)方式。
(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
全部社會(huì)生活的基本內(nèi)容，包括社會(huì)的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，物質(zhì)實(shí)踐決定觀念，生活決定意識(shí)，實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的根源和動(dòng)力。確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就指明了社會(huì)生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。
(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
社會(huì)歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者，社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程就是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。
(4)社會(huì)規(guī)律存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。
實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，是社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，它不存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)中。
(五)社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程
這是馬克思的科學(xué)論斷。其最基本的含義是，社會(huì)發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。
(1)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。
社會(huì)存在和發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定了社會(huì)形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。
人們的思想動(dòng)機(jī)不能決定社會(huì)的發(fā)展，相反，它由社會(huì)存在所決定。
(2)社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)。
它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動(dòng)下，由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替，社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性等特點(diǎn)，而不是偶然性的堆積和一團(tuán)亂麻。違背社會(huì)規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
(3)社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的總的合力作用的客觀結(jié)果。
社會(huì)是由許多人構(gòu)成的有機(jī)整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量和力的平行四邊形，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的總的合力造成的，不以個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)、意志和目的為轉(zhuǎn)移。