王船山，即王夫之，湖南衡陽人，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)一壺道人，是明清杰出的哲學(xué)家、思想家，與顧炎武、黃宗羲同稱明清三大學(xué)者。晚年居衡陽之石船山，學(xué)界稱“船山先生”。下面是分享的古詩詞《更漏子·本意》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《更漏子·本意》
明代：王夫之
斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。
霜葉墜，幽蟲絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明點(diǎn)點(diǎn)深。
【譯文】
一輪彎月掛在西邊，稀疏的星星閃爍著明亮的光，可是秋夜卻顯得格外漫長(zhǎng)。漏壺滴水的聲音回蕩在耳邊，使人難以入睡。
下了霜的葉子彎了下來，幽暗角落的蟲子在鳴叫，秋天的一切都是顯得如此悲涼，薄酒一杯，怎么能解我心中愁？滿腔熱血地想要為國(guó)效力，卻始終不能如愿。天下大事，兒女情長(zhǎng)，只能深埋在心中。
【賞析】
“斜月橫，疏星炯”是環(huán)境描寫，烘托出悲涼的氛圍，也為下文作鋪墊。有漏壺滴水聲、霜葉墜落聲和秋蟲的鳴叫聲。襯托秋夜的漫長(zhǎng)和寂靜，借以表達(dá)作者內(nèi)心的孤寂難平。表達(dá)了憂國(guó)憂民之情?！半p眸未易扃”則可以看出此時(shí)作者的狀態(tài)是心緒不寧，難以入睡的。“雙眸未易扃”與“不道秋宵真永”前后呼應(yīng)，正是作者徹夜難眠，才感到秋夜漫長(zhǎng)。
結(jié)構(gòu)上，承上啟下，與上文的外在環(huán)境的凄清相應(yīng)和，為下文抒壯志未酬和憂國(guó)憂民之情作鋪墊。
“薄酒何曾得醉！”這句話是定語后置句，詞人借酒消愁，卻不能醉。原因在于他心憂天下。通過“天下事，少年心，分明點(diǎn)點(diǎn)深”這些詩句，表達(dá)了憂國(guó)憂民情，表達(dá)了反清復(fù)明壯志未酬之情。通過“薄酒何曾得醉”可以看出詞人愁之重、深。
全詞格式工整對(duì)仗，上片寫景，下片言志。作者秋宵長(zhǎng)夜難眠，以酒求醉、求眠不得，其根本原因在于憂國(guó)憂民的情懷，作者借“更漏”以抒情懷。本詞中寫長(zhǎng)夜不能入睡，為更漏聲所惱。末三句感懷家國(guó)身世，更覺情意深摯，含蘊(yùn)不盡。
擴(kuò)展閱讀：大儒王夫之十則經(jīng)典名句
1、天下之術(shù)，皆生于好。
出自《莊子通·天運(yùn)》?！咀g文】天下的技藝，都產(chǎn)生于愛好。
2、君子之過，不害其為君子，唯異于小人之文過而已。
出自《讀通鑒論·卷十三·明帝》?！咀g文】君子的過錯(cuò)，不妨害其成為君子，跟小人掩蓋過失是不一樣的。
3、我之與天子，皆天之子，則天子無以異。
出自《莊子通·人間世》。【譯文】我與天子，都是天的兒子，那么天的兒子就沒有什么特別的。
4、誰能以生恩天地乎，則誰能以死怨天地。
出自《老子衍》?！咀g文】誰能因?yàn)樯兄x天地，那么誰就能會(huì)因?yàn)樗蓝购尢斓亍?BR> 5、盡天地之間，無不是氣，即無不是理也。
出自《讀四書大全說·卷十》。【譯文】極盡天地之間，沒有不是氣，也沒有不是理的。
6、王者能臣天下之人，不能擅天下之士。
出自《讀通鑒論·卷十四·孝武帝》。【譯文】君王能使天下人向自己稱臣，但是不能獨(dú)占天下的賢士。
7、形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)。
出自《正蒙注·卷一上》?！咀g文】形，神，物，三者相遇時(shí)知覺才發(fā)生。
8、師心不如師古，師古不如師天，師天不如師物。
出自《莊子通·人間世》?！咀g文】以自己的心為師不如以古人為師，以古人為師不如以天為師，以天為師不如以萬物為師。
9、離事無理，離理無勢(shì)，勢(shì)之難易，理之順逆為之也。理順?biāo)箘?shì)順矣，理逆斯勢(shì)逆矣。
出自《尚書引義·卷四》。【譯文】離開事沒有理存在，離開理也沒有勢(shì)存在，勢(shì)的難易，是理的順逆導(dǎo)致的。理順了其勢(shì)就順，理逆了其勢(shì)就逆。
10、天下在我，吾何??？我在天下，吾何為？天下如我，吾何欲？我如天下，吾何執(zhí)？
出自《老子衍》?！咀g文】天下在我心中，我還有什么可要奪取的？我在天的里面，我還有什么可作為的？天下像我一樣，我還需要什么呢？我與天下沒什么區(qū)別，我還有什么可執(zhí)著的呢？
擴(kuò)展閱讀：王夫之哲學(xué)成就
王夫之的哲學(xué)思想概括起來有七點(diǎn)：
首先、反禁欲主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評(píng)。
其次、均天下、反專制、愛國(guó)理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。
其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是實(shí)體，不是“心外無物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識(shí)的來源上看，原理、規(guī)律是從對(duì)事物的抽象而得來的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。道家佛家都把“虛無”視為無限和絕對(duì)，而將“有”視為有限和相對(duì)。王夫之認(rèn)為這把相對(duì)、絕對(duì)的關(guān)系弄反了，在他看來，“有”是無限的，絕對(duì)的，而“無”是有限的，相對(duì)的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對(duì)于有而言。就象相對(duì)于犬有毛而說龜無毛，相對(duì)于鹿有角才說兔無角。所以，講“無”只是講“無其有”。王夫之認(rèn)為，廢然無動(dòng)、絕對(duì)的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動(dòng)而成象則靜”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“動(dòng)而趨行者動(dòng)，動(dòng)而赴止者靜”。王夫之的這些話表明，靜止里包含著運(yùn)動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時(shí)狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動(dòng)靈活的。
其四、心物（知行）之辯——反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。王夫之說，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉?，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無若禽獸?！保ā蹲x四書大全說·論語·季氏篇》）意思是說，憑借感官心知，進(jìn)入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識(shí)世界的途徑。也就是說，知識(shí)是后天獲得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。王夫之認(rèn)為，真知識(shí)一定是名與實(shí)的統(tǒng)一“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也?！睂?duì)于概念能否如實(shí)地模寫現(xiàn)實(shí)，邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則，這是認(rèn)識(shí)論上的大問題，老子講“無名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無念”，共同之處都在于認(rèn)為名言、概念不足以表達(dá)變化之道，只有破除一切名相，才能達(dá)到與本體合一。王夫之提出“克念”，就是說人能夠進(jìn)行正確的思維。王夫之把概念看作一個(gè)過程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運(yùn)動(dòng)看作是剎那生滅，不留痕跡。
其六、理勢(shì)合一的歷史觀。王夫之提出“理勢(shì)合一”，并在其著作《讀通鑒論》對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進(jìn)行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓(xùn)義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的；同時(shí)，人性的形成不全是被動(dòng)的，人可以主動(dòng)地權(quán)衡和取舍。他說：“生之初，人未有權(quán)也，不能自取而自用也?！焉?，人既有權(quán)也，能自取而自用也。