《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來(lái)編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度、尊卑觀念等方面接近儒家。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《左傳》：定公九年。歡迎閱讀參考！
《定公九年》
【原文】
【經(jīng)】九年春王正月。夏四月戊申，鄭伯蠆卒。得寶玉、大弓。六月，葬鄭獻(xiàn)公。秋，齊侯、衛(wèi)侯次于五氏。秦伯卒。冬，葬秦哀公。
【傳】九年春，宋公使樂(lè)大心盟于晉，且逆樂(lè)祁之尸。辭，偽有疾。乃使向巢如晉盟，且逆子梁之尸。子明謂桐門右?guī)煶觯唬骸肝岐q衰絰，而子擊鐘，何也?」右?guī)熢唬骸竼什辉诖斯室?。」既而告人曰：「己衰絰而生子，余何故舍鐘?」子明聞之，怒，言于公曰：「右?guī)煂⒉焕魇?，不肯適晉，將作亂也。不然無(wú)疾?！鼓酥鹜╅T右?guī)煛?BR> 鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》。君子謂子然：「于是不忠。茍有可以加于國(guó)家者，棄其邪可也。《靜女》之三章，取彤管焉?！陡挽浮贰汉我愿嬷唬∑渲乙?。故用其道，不棄其人?！对?shī)》云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐、召伯所茇?！凰计淙霜q愛(ài)其樹(shù)，況用其道而不恤其人乎?子然無(wú)以勸能矣。」
夏，陽(yáng)虎歸寶玉、大弓。書曰「得」，器用也。凡獲器用曰得，得用焉曰獲。
六月，伐陽(yáng)關(guān)。陽(yáng)虎使焚萊門。師驚，犯之而出，奔齊，請(qǐng)師以伐魯，曰：「三加必取之。」齊侯將許之。鮑文子諫曰：「臣嘗為隸于施氏矣，魯未可取也。上下猶和，眾庶猶睦，能事大國(guó)，而無(wú)天災(zāi)，若之何取之?陽(yáng)虎欲勤齊師也，齊師罷，大臣必多死亡，己于是乎奮其詐謀。夫陽(yáng)虎有寵于季氏，而將殺季孫，以不利魯國(guó)，而求容焉。親富不親仁，君焉用之?君富于季氏，而大于魯國(guó)，茲陽(yáng)虎所欲傾覆也。魯免其疾，而君又收之，無(wú)乃害乎!」齊侯執(zhí)陽(yáng)虎，將東之。陽(yáng)虎愿東，乃囚諸西鄙。盡借邑人之車，鍥其軸，麻約而歸之。載蔥靈，寢于其中而逃。追而得之，囚于齊。又以蔥靈逃，奔晉，適趙氏。仲尼曰：「趙氏其世有亂乎!」
秋，齊侯伐晉夷儀。敝無(wú)存之父將室之，辭，以與其弟，曰：「此役也不死，反，必娶于高、國(guó)。」先登，求自門出，死于溜下。東郭書讓登，犁彌從之，曰：「子讓而左，我讓而右，使登者絕而后下?！箷?，彌先下。書與王猛息。猛曰：「我先登。」書斂甲，曰：「曩者之難，今又難焉!」猛笑曰：「吾從子如驂之靳?！?BR> 晉車千乘在中牟。衛(wèi)侯將如五氏，卜過(guò)之，龜焦。衛(wèi)侯曰：「可也。衛(wèi)車當(dāng)其半，寡人當(dāng)其半，敵矣。」乃過(guò)中牟。中牟人欲伐之，衛(wèi)褚?guī)熎酝鲈谥心?，曰：「衛(wèi)雖小，其君在焉，未可勝也。齊師克城而驕，其帥又賤，遇，必?cái)≈?。不如從齊?！鼓朔R師，敗之。齊侯致禚、媚、杏于衛(wèi)。齊侯賞犁彌，犁彌辭，曰：「有先登者，臣從之，皙幘而衣貍制?！构挂晼|郭書，曰：「乃夫子也，吾貺子?！构p東郭書，辭，曰：「彼，賓旅也?！鼓速p犁彌。
齊師之在夷儀也，齊侯謂夷儀人曰：「得敝無(wú)存者，以五家免。」乃得其尸。公三襚之。與之犀軒與直蓋，而先歸之。坐引者，以師哭之，親推之三。
【譯文】
九年春季，宋景公派樂(lè)大心到晉國(guó)結(jié)盟，并且迎接樂(lè)祁的靈柩。樂(lè)大心推辭，假裝有病，于是就派向巢去到晉國(guó)結(jié)盟，并且迎接樂(lè)祁的靈柩。子明要樂(lè)大心出國(guó)迎接，說(shuō)：“我還穿著喪服，而您卻敲鐘作樂(lè)，這是為什么?”樂(lè)大心說(shuō)：“這是因?yàn)閱适虏辉谶@里?！辈痪靡院蟾嬖V別人說(shuō)：“自己穿著喪服卻生了孩子，我為什么不敲鐘?”子明聽(tīng)到了，發(fā)怒，對(duì)宋景公說(shuō)：“樂(lè)大心將要不利于宋國(guó)。他不肯去晉國(guó)，是要準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)叛亂。不是這樣，為什么沒(méi)病裝病?”于是就驅(qū)逐了樂(lè)大心。
鄭國(guó)的駟歂殺了鄧析，而又用鄧析制訂的《竹刑》。君子認(rèn)為駟歂在這件事情上不忠。如果有人對(duì)國(guó)家有利，就可以不指責(zé)他的邪惡?！鹅o女》這三章詩(shī)，是采取它的彤管。《竿旄》的‘用什么來(lái)勸告他’，是采取它的忠誠(chéng)。所以采用了一個(gè)人的主張，就不責(zé)罰這個(gè)人?！对?shī)》說(shuō)：“甘棠樹(shù)高大而枝葉茂密，不要剪除，不要砍伐，召伯曾在這里聽(tīng)訟執(zhí)法?！肽钸@個(gè)人，尚且愛(ài)護(hù)這棵樹(shù)，何況用了他的主張，而不顧念這個(gè)人呢?駟歂沒(méi)有辦法勉勵(lì)賢能的人?！?BR> 夏季，陽(yáng)虎送回寶玉、大弓，《春秋》記載說(shuō)“得”，因?yàn)樗鼈兪瞧魑镉镁?。凡是獲得器物用具叫做“得”，用器物來(lái)獲得生物，叫做“獲”。
六月，進(jìn)攻陽(yáng)關(guān)，陽(yáng)虎派人焚燒了萊門。魯軍驚恐，陽(yáng)虎突圍而逃亡到齊國(guó)，請(qǐng)求出兵去進(jìn)攻魯國(guó)，說(shuō)：“進(jìn)攻三次，一定能占取魯國(guó)?！饼R景公準(zhǔn)備答應(yīng)他。鮑文子勸諫說(shuō)：“下臣曾經(jīng)在施氏那里做過(guò)家臣，魯國(guó)是不能占取的。上下協(xié)調(diào)，百姓和睦，能夠事奉大國(guó)而沒(méi)有天災(zāi)，怎么能占取它?陽(yáng)虎想要?jiǎng)趧?dòng)齊軍，齊軍困疲，大臣一定死亡很多，他自己就在這里施展陰謀。陽(yáng)虎受到季氏的寵信，而準(zhǔn)備殺死季氏，以不利于魯國(guó)而討好別人。喜歡富有而不喜歡仁愛(ài)，君主哪里用得著他?君王比季氏富有，而比魯國(guó)強(qiáng)大，這就是陽(yáng)虎所要*的。魯國(guó)免除了他的禍害，而君王又收容他，恐怕也是禍害吧!”齊景公逮捕了陽(yáng)虎，準(zhǔn)備把他囚禁在東部邊境。陽(yáng)虎假裝愿意到東部去，齊侯就把他囚禁在西部邊境。陽(yáng)虎把當(dāng)?shù)氐能囎尤冀鑱?lái)，用刀子在車軸上刻得很深，纏上麻然后歸還。陽(yáng)虎在車上裝上衣物，躺在里邊逃走。齊國(guó)人追上去抓住了他，囚禁在齊國(guó)都城。他又一次躺在裝衣物的車子里逃走，逃亡到宋國(guó)，又逃到晉國(guó)，歸順趙氏?？鬃诱f(shuō)：“趙氏恐怕世世代代會(huì)有禍亂了吧!”
秋季，齊景公發(fā)兵攻打晉國(guó)的夷儀。敝無(wú)存的父親準(zhǔn)備為他娶妻，他推辭，給了他兄弟，說(shuō)：“這一回，如果不死，回來(lái)，一定要娶高氏、國(guó)氏的女子。”搶先登上夷儀的城墻，又想從城門沖出去，死在城門的門檐下。東郭書搶先登上城墻，犁彌跟著他，說(shuō)：“您搶著上去向左邊，我搶著上去向右邊，讓登上城墻的人都來(lái)了再下去。”東郭書上城往左，犁彌先下了城。戰(zhàn)斗結(jié)束，東郭書和犁彌一起休息，犁彌說(shuō)：“我先登上城墻?！睎|郭書收拾一下皮甲，說(shuō)：“上一次使我為難，現(xiàn)在還要使我為難!”犁彌笑著說(shuō)：“我跟著您，好像驂馬跟著服馬走一樣，哪能搶先?”
晉國(guó)的戰(zhàn)車一千輛在中牟，衛(wèi)靈公準(zhǔn)備去五氏，占卜經(jīng)過(guò)中牟如何，龜甲烤焦了，衛(wèi)靈公說(shuō)：“行了，衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)車相當(dāng)于他們的一半，寡人也相當(dāng)于他們一半，這就相等了?！庇谑蔷徒?jīng)過(guò)中牟。中牟人想要攻打他們，衛(wèi)國(guó)的褚?guī)熎蕴油龅街心?，說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)雖然小，他們的國(guó)君在那里，是不能戰(zhàn)勝的。齊軍攻下城邑就驕傲，他們的元帥又地位低賤，兩軍相遇，一定可以打敗他們，不如向齊軍挑戰(zhàn)?！庇谑蔷瓦M(jìn)攻齊軍，打敗了他們。齊景公把禚地、媚地、杏地送給衛(wèi)靈公。
齊景公賞賜犁彌，犁彌辭謝，說(shuō)：“有先登城墻的人，下臣跟著他，他戴著白色頭巾，而披著豬皮斗篷”齊景公讓他看看是不是東郭書，他說(shuō)：“正是那一位先生，我把賞賜讓給您?！饼R景公賞賜東郭書，東郭書辭謝，說(shuō)：“他是客卿?！庇谑蔷唾p賜犁彌。
齊國(guó)軍隊(duì)在夷儀的時(shí)候，齊景公對(duì)夷儀人說(shuō)：“得到敝無(wú)存的人，賞賜五戶，免除勞役。”于是就找到了他的尸體。齊景公三次為尸體穿衣服，給他犀牛皮裝飾的高貴車子和長(zhǎng)柄傘作為殉葬品，而且先把尸體送回去。齊景公讓拉車的人跪著行走，全軍吊哭他，景公親自推車三次。
擴(kuò)展閱讀：左傳思想傾向
《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來(lái)編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度、尊卑觀念等方面接近儒家。
首先，揭示了社會(huì)變革的歷史趨勢(shì)。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表現(xiàn)了新舊勢(shì)力的消長(zhǎng)，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)。作者在記述歷史事件的過(guò)程中，表達(dá)了對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場(chǎng)上總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做出對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)，為人們提供歷史的借鑒。《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)描述、人物言行舉止的展開(kāi)描寫，來(lái)體現(xiàn)道德評(píng)價(jià)。比如莊公十年敘述“曹劌論戰(zhàn)”中曹劌與魯莊公的一段對(duì)話，就是通過(guò)曹劌的話語(yǔ)傳達(dá)出作者的思想。同時(shí)，《左傳》創(chuàng)立了“君子曰”的新形式，在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，對(duì)事件或人物作出道德評(píng)價(jià)，以此表明作者的態(tài)度。
其次，強(qiáng)調(diào)人的意義，重視民的作用。春秋時(shí)期，隨著歷史的進(jìn)步和社會(huì)變革的廣泛興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐步上升，一些進(jìn)步的政治家已經(jīng)理性地認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)變革中的重要意義。昭公十八年記載，夏五月氣候干燥，因而宋、衛(wèi)、陳、鄭等不少國(guó)家都發(fā)生了火災(zāi)。鄭大夫裨灶主張用寶物祭祀神靈以祈求福佑，子大叔也認(rèn)為寶物具有“保民”、“救亡”的作用，而鄭相子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的觀點(diǎn)，認(rèn)為靠“天道”無(wú)法解決人事的問(wèn)題。結(jié)果是鄭國(guó)沒(méi)有進(jìn)行祭祀，由于加強(qiáng)了人的管理，也沒(méi)有再發(fā)生火災(zāi)?；腹暧涊d隨國(guó)大夫季梁說(shuō)：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！鼻f公三十二年記載周大夫史嚚說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神?！边@些記載都鮮明地表現(xiàn)出，在天與人的關(guān)系上，《左傳》更強(qiáng)調(diào)人的意義。
《左傳》還注意暴露丑惡，褒揚(yáng)美善。作者本著“不隱惡”的態(tài)度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，諸如勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒*無(wú)恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽*詐、貪婪殘暴的性格，進(jìn)行了如實(shí)的記錄和描寫。宣公二年記載的“晉靈公不君”，寫晉靈公不行君道，暴虐成性，從高臺(tái)上用彈弓射人取樂(lè)，只因煮熊掌不熟便殺了廚師，最終釀成了晉國(guó)的政治災(zāi)難?！蹲髠鳌犯⒅匕?jiǎng)美善，記述了許多人物不顧個(gè)人安危奔赴困難的感人事跡，歌頌了這些人物的愛(ài)國(guó)情懷。如僖公三十三年記載的“弦高犒師”，為鄭國(guó)爭(zhēng)取了主動(dòng)，使來(lái)犯者不敢輕舉妄動(dòng)；定公四年，吳軍入郢，楚臣申包胥哭秦庭感動(dòng)了秦哀公，出師擊退了吳軍，挽救了楚國(guó)；定公十年齊魯夾谷之會(huì)中，孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護(hù)了魯定公，收回了被晉國(guó)占領(lǐng)的的魯國(guó)邊邑，打擊了晉定公的囂張氣焰。