《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段。下面是分享的國學(xué)寶典《左傳》：宣公十三年。歡迎閱讀參考！
《宣公十三年》
【原文】
【經(jīng)】十有三年春，齊師伐莒。夏，楚子伐宋。秋，螽。冬，晉殺其大夫先縠。
【傳】十三年春，齊師伐莒，莒恃晉而不事齊故也。
夏，楚子伐宋，以其救蕭也。君子曰：「清丘之盟，唯宋可以免焉?！?BR> 秋，赤狄伐晉，及清，先縠召之也。
冬，晉人討邲之?dāng)?，與清之師，歸罪于先縠而殺之，盡滅其族。君子曰：「惡之來也，己則取之，其先縠之謂乎?！?BR> 清丘之盟，晉以衛(wèi)之救陳也討焉。使人弗去，曰：「罪無所歸，將加而師?！箍走_(dá)曰：「茍利社稷，請以我說。罪我之由。我則為政而亢大國之討，將以誰任?我則死之。」
【譯文】
十三年春季，齊國軍隊(duì)進(jìn)攻莒國，由于莒國依仗晉國而不奉事齊國的緣故。
夏季，楚莊王進(jìn)攻宋國，因?yàn)樗螄仍拠?。君子說：“清丘的結(jié)盟，只有宋國可以免去被譏議?！?BR> 秋季，赤狄進(jìn)攻晉國，到達(dá)清地，這是先縠把他們召來的。
冬季，晉國人追究邲地失敗和清地戰(zhàn)爭的責(zé)任，歸罪于先穀而殺死了他，把他的族人也全部殺掉了。君子說“‘刑戮來到，那是自找’，先縠就是這樣的吧?”
清丘的盟約，晉國由于衛(wèi)國救援陳國，就加以責(zé)備。晉國使者不肯離去，說：“罪責(zé)如果無所歸屬，將要把戰(zhàn)爭加在你們頭上?！笨走_(dá)說：“如果有利于社稷，就請用我的死來作為解說吧，罪過由于我。我在執(zhí)政，而面對大國的責(zé)備，這個罪責(zé)還能推給誰?我愿意為此而死?！?BR> 擴(kuò)展閱讀：
左傳史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國之際，我國文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個諸侯國，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對中國古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述，對于此一時期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評價，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識和史德。
再次，《左傳》對歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評價體系，由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。