《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。下面是分享的公羊傳：《桓公八年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
八年氣春，正月，己卯，悉。柔者何？冬祭也。春曰祠，夏曰構(gòu)，秋曰嘗，冬曰黑。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？譏亞也。啞則默，默則不敬。君子之祭也，敬而不默。疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。
天王使家父來聘。
夏，五月，丁丑，悉。何以書？譏魚也。秋，伐邾婁。
冬，十月，雨雪。何以書？記異也。何異爾？不時(shí)也。祭公來，遂逆王后于紀(jì)。祭公者何？天子之三公也。何以不稱使？婚禮不稱主人。遂者何？生事也。大夫無遂事，此其言遂何？成使乎我也。其成使乎我奈何？使我為媒，可則因用是往逆矣。女在其國(guó)稱女，此其稱王后何？王者無外，其辭成矣。
【譯文】
魯桓公八年，春天，正月，己卯這天，“蒸”。“熏”是什么意思？就是舉行冬祭。春天的祭祀叫“祠”，夏天的祭祀叫“構(gòu)”，秋天的祭祀叫“嘗”，冬天的祭祀叫“熏”。平常的事，《春秋》是不記載的，這里為什么記載呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么？譴責(zé)魯桓公祭祀的次數(shù)太多了。祭祀的次數(shù)太多就會(huì)輕慢鬼神，輕慢就會(huì)不恭敬。君子的祭祀是恭敬而不輕慢鬼神的。祭祀的次數(shù)太少就會(huì)松懈，松懈就會(huì)忘記，這也是不行的。士大夫如果因公趕不上這四季的祭祀，那么冬天就不敢穿裘皮大衣，夏天也不敢穿涼爽的葛衣。
周天王派大夫家父來魯國(guó)訪問。
夏天，五月，丁丑這天，魯國(guó)舉行冬天的祭祀。為什么要記載這件事？作者譴責(zé)魯桓公祭祀太頻繁了。
秋天，魯國(guó)軍隊(duì)攻打擲婁國(guó)。
冬天，十月，下雪。為什么記載這件事？記載怪異的現(xiàn)象。有什么怪異呢？這時(shí)下雪不合時(shí)令。
祭公來魯國(guó)，隨后到紀(jì)國(guó)迎接王后。祭公是什么人？是周天子的三公之一。為什么不說派遣呢？因?yàn)樵诨槎Y中是不稱呼主人的?！八臁笔鞘裁匆馑?？就是制造事端。大夫并沒有制造事端，這里為什么要說“遂”呢？因?yàn)槌扇拦姑氖囚攪?guó)。為什么說成全祭公使命的是魯國(guó)呢？因?yàn)橹芴熳优婶攪?guó)去做媒人，如果做媒成功了，祭公就可以到紀(jì)國(guó)去迎娶王后。女子在自己的國(guó)家應(yīng)該稱女，這里為什么稱她王后呢？因?yàn)閷?duì)于周天王來說，是沒有國(guó)外的，所以這種說法是合理的。
擴(kuò)展閱讀：《春秋公羊傳》經(jīng)典名言
1.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自先秦《公羊傳·宣公十五年》何休解詁。歌，唱、吟嘆。饑餓的人詠嘆他得到的食物，勞動(dòng)者歌詠他所從事的工作。此言詩歌是勞動(dòng)人民抒寫自己勞動(dòng)與生活的產(chǎn)物。這在某種程度上觸及了文藝的起源問題。
2.君子之善善也長(zhǎng)，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。
出自先秦《公羊傳·昭公二十年》。君子褒揚(yáng)好人好事是長(zhǎng)久的，憎惡壞人壞事是短暫的；憎惡壞人壞事只停留在壞人自身，褒揚(yáng)好人好事卻要延及他的子孫。
3.子以母貴，母以子貴。
出自先秦《春秋公羊傳·隱公元年》。子女可以憑借著母親的身份而變得非常尊貴，母親也可以憑著有著出眾才能的子女而受到人們的尊重，在這句話中，作者闡述了在母親與子女之間，會(huì)因一方的尊貴身份或是出眾的能力等因素，而受到他人尊敬的事實(shí)。
4.朋友相衛(wèi)，而不相迿。
出自先秦《公羊傳·定公四年》。迿：爭(zhēng)拗。朋友之間應(yīng)該相互維護(hù)，而不應(yīng)該相互爭(zhēng)拗。
5.撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。
出自先秦《春秋公羊傳·哀公十四年》。治理*的社會(huì)，要讓其回歸正道，沒有什么能夠《春秋》一書的。
6.春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。
出自先秦《春秋公羊傳·閔公元年》。《春秋》為尊貴的人避諱，為親人避諱，為賢能的人避諱。
7.君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。
出自先秦《公羊傳·宣公十五年》。君子看到人陷入了困境，便會(huì)心生憐憫之心。而小人看到了別人陷入困境，便會(huì)幸災(zāi)樂禍。
8.殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。
出自先秦《春秋公羊傳·桓公十一年》。為了保全自己就毀滅別人，有道德的人是不會(huì)那樣做的。