《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第三十一章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【注音版】
夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
物(wù)或(huò)惡(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)處(chǔ)。
君(jūn)子(zǐ)居(jū)則(zé)貴(guì)左(zuǒ)，
用(yòng)兵(bīng)則(zé)貴(guì)右(yòu)。
兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì)，
不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yòng)之(zhī)，
恬(tián)淡(dàn)為(wéi)上(shàng)。
勝(shèng)而(ér)不(bù)美(měi)，而(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)，
是(shì)樂(lè)(lè)殺(shā)人(rén)。夫(fū)樂(lè)(lè)殺(shā)人(rén)者(zhě)，
則(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。
吉(jí)事(shì)尚(shàng)左(zuǒ)，兇(xiōng)事(shì)尚(shàng)右(yòu)。
偏(piān)將(jiàng)軍(jūn)居(jū)左(zuǒ)，
上(shàng)將(jiàng)軍(jūn)居(jū)右(yòu)，
言(yán)以(yǐ)喪(sāng)禮(lǐ)處(chǔ)之(zhī)。
殺(shā)人(rén)之(zhī)眾(zhòng)，以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)泣(qì)之(zhī)，
戰(zhàn)(zhàn)勝(shèng)以(yǐ)喪(sāng)禮(lǐ)處(chǔ)之(zhī)。
【譯文】
“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”
兵之用武器，是不祥之物，人人都厭惡它，所以有“道”行的人都不會(huì)去使用它。
“君子居則貴左，用兵則貴右。”
君子都是以左面為貴，用兵時(shí)都已右邊為貴。(這里大家可能會(huì)不太懂，老子有個(gè)圖片大家可以看一下“左青龍，右白虎”龍之祥，虎之兇)
君子都是以左面為貴，用兵時(shí)都已右邊為貴。(這里大家可能會(huì)不太懂，老子有個(gè)圖片大家可以看一下“左青龍，右白虎”龍之祥，虎之兇)
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”
兵之用武器是不祥之器，非君子所用之器，只有在萬(wàn)不得已之時(shí)使用，使用也要淡然處之適可而止，達(dá)到目的即可。
“勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。”
即使勝利了也不要沾沾自喜，沾沾自喜的意者其喜歡殺人。
“夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣?！?BR> 沾沾自喜樂(lè)殺人者，就不能再天下取得真正的成功。
“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。”
吉祥的事情以左面為上，兇惡的事情以右邊為上，偏將軍做站之時(shí)居左，上將軍做站之時(shí)居右，這里言意就是要把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作喪事來(lái)看。（這里就好比陰間和陽(yáng)間一樣，做站不管那方勝利了或者失敗了，都會(huì)損失都會(huì)有人喪失生命。所以要把帶兵打仗當(dāng)作喪失來(lái)看待。）
“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！?BR> 殺人眾多，要以悲哀的心情去叼念他們，即使是打了勝仗，也要以喪事出來(lái)處理。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》名句
1、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
【出處】《道德經(jīng)》第二十六章。
【解釋】厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。輕率急躁必然喪失根本，輕舉妄動(dòng)必然喪失君主地位。
2、善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。
【出處】《道德經(jīng)》第二十七章。
【解釋】善于行走的人，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)留下話柄；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用鎖具是無(wú)法打開(kāi)的；善于捆縛的，不用繩索，也無(wú)法解開(kāi)。
3、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
【出處】《道德經(jīng)》第二十八章。
【解釋】深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌弱的地位；深知什么是明亮，卻安于暗淡的地位；深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位。
4、物壯則老，是謂不道，不道早已。
【出處】《道德經(jīng)》第三十章。
【解釋】事物發(fā)展到了一定程度，就會(huì)走向衰亡。這就說(shuō)明它不符合于“道”，不符合于“道”的原則必然消亡。
5、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
【出處】《道德經(jīng)》第三十三章。
【解釋】能知道別人優(yōu)缺點(diǎn)的叫做智慧，能知道自己優(yōu)缺點(diǎn)的是明智；能戰(zhàn)勝別人的人才叫有實(shí)力，能戰(zhàn)勝自己的人才叫堅(jiān)強(qiáng)；知道什么是滿足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志氣；不迷失自己前進(jìn)方向的人才能夠長(zhǎng)久，人死了但精神永存的人才叫長(zhǎng)壽。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有?！蓖ㄟ^(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的*與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。