《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第二十八章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
【注音版】
知(zhī)其(qí)雄(xióng)，守(shǒu)其(qí)雌(cí)，
為(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)。
為(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)，常(cháng)德(dé)不(bù)離(lí)，
復(fù)(fù)歸(guī)于(yú)嬰(yīng)兒(ér)。
知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)辱(rǔ)，為(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)。
為(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)，常(cháng)德(dé)乃(nǎi)足(zú)，
復(fù)(fù)歸(guī)于(yú)樸(piáo)。知(zhī)其(qí)白(bái)，
守(shǒu)其(qí)黑(hēi)，為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)。
為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)，常(cháng)德(dé)不(bù)忒(tè)，
復(fù)(fù)歸(guī)于(yú)無(wú)(wú)極(jí)。樸(piáo)散(sàn)則(zé)為(wéi)器(qì)，
圣(shèng)人(rén)用(yòng)之(zhī)，則(zé)為(wéi)官(guān)長(zhǎng)(zhǎng)，
故(gù)大(dà)智(zhì)不(bù)割(gē)。
【譯文】
“知其雄，守其雌，為天下溪?！?BR> 知道雄偉強(qiáng)大的好處，而自己寧可出在雌伏軟弱的位置，這種品德如同天下的溪澗一樣。（這里放我想到了第八章“上善若水”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！保?BR> “為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！?BR> 做為天下的溪澗，常道自然也不會(huì)離失，就如同嬰兒一般不用智，而合自然之智，故復(fù)歸于嬰兒。（復(fù)歸于嬰兒，看來(lái)我以后的寶寶從小就應(yīng)該鍛煉他嘻嘻~孩子應(yīng)該從小抓起，三字經(jīng)里面說(shuō)到學(xué)習(xí)環(huán)境和習(xí)慣很重要，父母的本身要做好。）
“知其白，守其辱，為天下谷?！?BR> 知道光明的好處，而寧可處在黑暗簡(jiǎn)陋之地，這種品德如同天下的法式一樣。（這里也可以應(yīng)用到前面的第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”）
“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?BR> 做為天下的法式，常德一定會(huì)很足，因?yàn)闆](méi)人與之爭(zhēng)，即可獲得很寬廣的一片天地，故復(fù)歸于無(wú)極。（這里也可以理解第七章的“是以圣人後其身而身先，外其身而身存。”表面上感覺(jué)退讓失去了什么其實(shí)你已經(jīng)獲得了更大一片田地。）
“樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。”
明明知道榮耀的好處，而寧愿處榮辱底下的位置。這樣的品德就如同天地一樣包容萬(wàn)物。做為天地包容萬(wàn)物，常道就會(huì)從足，這樣就不會(huì)有分別心了，可以回到樸實(shí)的狀態(tài)，就如同上古時(shí)代一樣，人民都沒(méi)有心智。
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《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國(guó)人的文化思想等沒(méi)有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)?！兜赖陆?jīng)》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來(lái)，研老注老著作至元朝時(shí)就超過(guò)三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說(shuō)明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》經(jīng)典句子
1、天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。
【出處】《道德經(jīng)》第七章。
【解釋】天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。
2、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
【出處】《道德經(jīng)》第八章。
【解釋】的善就應(yīng)當(dāng)像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物、與萬(wàn)物交融，而不與之爭(zhēng)奪；水只停留在眾人不喜歡的低洼之處，所以水性最接近于道。
3、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
【出處】《道德經(jīng)》第九章。
【解釋】太滿(mǎn)了會(huì)溢出，應(yīng)當(dāng)適可而止；太冒尖了，難保長(zhǎng)久。
4、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【出處】《道德經(jīng)》第九章。
【解釋】金玉滿(mǎn)堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。
5、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
【出處】《道德經(jīng)》第十二章。
【解釋】五光十色，有時(shí)會(huì)令人眼花瞭亂，看不清丑惡；優(yōu)美的順音，有時(shí)會(huì)令人聽(tīng)不到忠言；美味佳肴十分爽口，有時(shí)會(huì)令人品嘗不了疾苦；騎馬游獵，有時(shí)會(huì)讓人性情放縱；有時(shí)一些稀有珍貴的物品會(huì)讓人圖謀不軌。