納蘭性德的詩詞中，有不少是因扈駕游歷北京西山一帶風景名勝時寫作的。這些地方至今幾乎都有跡可尋，有史可稽。下面是分享的納蘭性德詩詞《采桑子·明月多情應笑我》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《采桑子·明月多情應笑我》
清代：納蘭性德
明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閑行獨自吟。
近來怕說當時事，結(jié)遍蘭襟。月淺燈深，夢里云歸何處尋。
【譯文】
多情的明月應嘲笑我的無情，嘲笑我辜負了她對我的柔情癡心。如今她已離我遠去，我只能獨自一人漫無目的地前行，獨自一人悲傷地吟唱。
近來不敢提起當初的事情，那時我還和她情投意合、相親相愛。月光凄淺，燈光暗淡，遠去的情人就像夢里悠悠飄去的一朵白云，無處追尋。
【注釋】
多情應笑我：可笑我有如此多的柔情。宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)?！?BR> 春心：指春日景色引發(fā)出的意興和情懷?！冻o·招魂》：“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南?！蓖跻葑ⅲ骸把院刹┢?，春時草短，望見千里令人愁思而傷心也。”
蘭襟：芬芳的衣襟。比喻知已之友。
【賞析】
納蘭不僅看重愛情，也很注重友情，他“在貴不驕，處富能貧”，短短一生中結(jié)交了不少朋友，說他“結(jié)遍蘭襟”也不算夸大。他的老師徐乾學的弟弟徐元文在《挽詩》中贊道：“子之親師，服善不倦。子之求友，照古有爛。寒暑則移，金石無變。非俗是循，繁義是戀?！痹撛~上片寫出詞人低沉黯然的心情，同時還烘托出納蘭悵然若失的心態(tài)。下片描寫往事不堪回首，一切過去的都將不再重來。全詞表達了詞人對妾侍沈宛的懷念之情。
開篇之筆“明月多情應笑我”，幾乎令人驚艷。明月是如此的多情，一定會笑我此時的孤單落寞，辜負春心。等讀到“獨自閑行獨自吟”這一句，這樣的意興闌珊、茫然心緒，描摹與敘說近似白話，樸實自然可謂獨步天下了。
自古多情的人總是空惹煩惱，所以納蘭的一方閑章刻上“白傷多情”四字，也正是表明了他由于“多情”而常給自己帶來失落、煩惱和惆悵。正是這種失落哀傷之感使他“近來怕說當時事”。結(jié)句的“月淺燈深，夢里云歸何處尋”，化用了晏幾道《清平樂》中的“夢云歸處難尋，微涼暗人香襟。猶恨那回庭院，依前月淺燈深”，卻是平白直淺，流暢自然，意境幽深而不乏優(yōu)美動人。
該詞做得非常細膩，上片寫出納蘭低沉黯然的心情，同時還烘托出納蘭悵然若失的心態(tài)。“辜負”、“閑行”、“獨自”從這些詞語中，能夠體會到納蘭內(nèi)心的寂寞和無聊，只有自己吟唱自己的孤獨，因為他人不懂。
而到了下片的時候，詞人便解釋為什么自己會有如此沉郁的心情，首先是害怕回首往昔，詞人害怕提起當日的事情。因為往事不堪回首，一切過去的都將不再重來，納蘭面對的回憶不過是空城一座，而詞人自己，只有在城外興嘆。這也就是為何納蘭會在月光下愁苦，在燈光下，午夜夢回，依然能夠溫習往日的歲月。不論這首詞是納蘭作給朋友的，還是沈宛的。都是詞人發(fā)自內(nèi)心的感慨，細膩單純，干凈得幾乎透明。
擴展閱讀：眾人評說納蘭詞
顧貞觀：容若天資超逸，悠然塵外，所為樂府小令，婉麗凄清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵唄，先凄惋而后喜悅。容若詞一種凄忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。
陳維嵩：飲水詞哀感頑艷，得南唐二主之遺。
周之琦：納蘭容若，南唐李重光后身也。予謂重光天籟也，恐非人力所能及。容若長調(diào)多不協(xié)律，小令則格高韻遠，極纏綿婉約之致，能使殘?zhí)茐嬀w，絕而復續(xù)，第其品格，殆叔原、方回之亞乎？
況周頤：容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純?nèi)涡造`，纖塵不染，甘受和，白受采，進于沉著渾至何難矣。
王國維：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。
陳廷焯：容若飲水詞，在國初亦推作手，較東白堂詞〔佟世南撰，〕似更閑雅。然意境不深厚，措詞亦淺顯。余所賞者，惟臨江仙〔寒柳〕第一闋，及天仙子〔淥水亭秋夜、〕酒泉子〔謝卻荼蘼一篇〕三篇耳，余俱平衍。又菩薩蠻云：“楊柳乍如絲。故園春盡時。”亦凄忱，亦閑麗，頗似飛卿語，惜通篇不稱。又太常引云：“夢也不分明。又何必催教夢醒?！币囝H凄警，然意境已落第二乘。《白雨齋詞話》
陳夢渠：納蘭詞最重名句效應，若之于全詞，未必人人都知之。如：「臨來無限傷心事?！褂郑骸府敃r只道是尋常?！褂郑骸溉说角槎嗲檗D(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情?！褂郑骸刚l道飄零不可憐?！褂郑骸溉松糁蝗绯跻??！褂诎自捨那楦兄薪钥衫世噬峡?。然全詞如何，讀者未必知。
近代學者王國維就給其極高贊揚：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”晚清詞人況周頤也在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。
中國歷代文人追求對物質(zhì)性理的認識，并把它與人生觀、世界觀等哲學概念聯(lián)系起來，指導生活、事業(yè)、并把它藝術(shù)化。在哲學的理性與藝術(shù)的熱情的交匯點上有所生發(fā)。納蘭性德也不例外，他以詩詞的形式，以杰出的藝術(shù)互為觀照著他的哲學理念。