《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時(shí)間相同。下面是分享的公羊傳：《文公二年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
二年，春，王二月，甲子，晉侯及秦師戰(zhàn)于彭衢。秦師敗績(jī)。
丁丑，作禧公主。作僖公主者何？為僖公作主也。主者，易用？虞主用桑，練主用栗。用栗者，藏主也。作僖公主，何以書(shū)？譏。何譏爾？不時(shí)也。其不時(shí)奈何？欲久喪而后不能也。
三月，乙巳，及晉處父盟。此晉陽(yáng)處父也，何以不氏？諱與大夫盟也。
夏，六月，公孫敖會(huì)宋公、陳侯、鄭伯、晉士毅，盟于垂斂。
自十有二月不雨，至于秋七月。何以書(shū)？記異也。大旱以災(zāi)書(shū)，此亦旱也，曷為以異書(shū)？大旱之日短而云災(zāi)，故以災(zāi)書(shū)。此不雨之日長(zhǎng)而無(wú)災(zāi)，故以異書(shū)也。八月，丁卯，大事于大廟。躋僖公。大事者何？大拾也。大拾者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主，陳于大廟。未毀廟之主，皆升。合食于大祖，五年而再殷祭。躋者何？升也。何言乎升僖公？譏。何譏爾？逆祀也。其逆祀奈何？先稱(chēng)而后祖也。
冬，晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦。
公子遂如齊納幣。納幣不書(shū)，此何以書(shū)？譏。何譏爾？譏喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之內(nèi)不圖婚。吉蹄于莊公。譏。然則曷為不于祭焉譏？三年之恩疾矣帕，非虛加之也。以人心為皆有之。以人心為皆有之，則曷為獨(dú)于娶焉譏？娶者，大吉也。非常吉也。其為吉者，主于己。以為有人心焉者，則宜于此焉變矣詠。
【譯文】
魯文公二年，春季，周歷二月，甲子這天，晉侯率兵與秦國(guó)軍隊(duì)在彭衢這個(gè)地方交戰(zhàn)，秦國(guó)軍隊(duì)潰敗。
丁丑這天，“作禧公主”?！白黛鳌笔鞘裁匆馑?？就是為魯禧公制作供奉用的牌位。用什么制作牌位？虞祭時(shí)所立的牌位用桑木做，練祭時(shí)所立的牌位用栗木做。用栗木做的是藏在宗廟里常常供奉的牌位。制作魯僖公的牌位為什么要記載呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么？制作不及時(shí)。怎么制作不及時(shí)呢？魯文公想服喪長(zhǎng)久些，但后來(lái)又沒(méi)有做到。
三月，乙已這天，魯文公與晉國(guó)的處父結(jié)盟。這人就是晉國(guó)大夫陽(yáng)處父。為什么不寫(xiě)他的姓氏呢？因?yàn)楸苤M魯文公與大夫結(jié)盟。
夏季，六月，公孫敖會(huì)見(jiàn)宋公、陳侯、鄭伯、晉國(guó)的士毅，并與他們?cè)诖箶窟@個(gè)地方結(jié)盟。
魯國(guó)從去年十二月直至今年秋季七月都沒(méi)有下雨。為什么記載這件事？記載怪異現(xiàn)象。大旱應(yīng)該按照災(zāi)害來(lái)記載，這次也是大旱，為什么按照怪異現(xiàn)象來(lái)記載呢？大旱的時(shí)間短，所以說(shuō)是災(zāi)害，因此就按照災(zāi)害來(lái)記載。這次不下雨的時(shí)間雖然很長(zhǎng)，但沒(méi)有造成災(zāi)害，所以就作為怪異現(xiàn)象來(lái)記載。
八月，丁卯這天，在太廟中有“大事”,“躋”魯僖公。“大事”是什么？就是“大拾”?！按笫啊笔鞘裁匆馑迹烤褪羌羞h(yuǎn)近祖先的牌位在太廟中合祭。怎樣舉行合祭呢？廟已經(jīng)毀掉的先輩的牌位，就陳列在太廟里；沒(méi)有毀掉廟的先輩的牌位，都升進(jìn)太廟中，與太祖的牌位共同享受祭祀。五年以后再舉行一次這樣盛大的祭祀?！败Q”是什么意思？就是升魯僖公的牌位在魯閔公之上去祭祀。為什么記載升高魯僖公的牌位呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么？譴責(zé)魯文公不按順序祭祀。魯文公怎么不按順序祭祀呢？他是先祭祀父親然后才祭祀祖先。
冬季，晉國(guó)軍隊(duì)、陳國(guó)軍隊(duì)和鄭國(guó)軍隊(duì)聯(lián)合攻打秦國(guó)。公子遂到齊國(guó)去送訂婚的聘禮。送訂婚的聘禮是不記載的，這里為什么記載呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么？魯文公在服喪期間娶妻。迎娶夫人時(shí)已經(jīng)是三年之外的事了，怎么還說(shuō)譴責(zé)魯文公在服喪期間娶妻呢？因?yàn)榉实娜曛畠?nèi)是不能考慮婚姻大事的。魯閔公在服喪期間大祭莊公是受到譴責(zé)的，既然這樣，那么為什么不譴責(zé)魯文公在服喪期間舉行合祭呢？孝子服喪三年報(bào)答父母養(yǎng)育之恩是很痛苦的，這種感情并不是虛假地加上去的，從人的內(nèi)心來(lái)看，人人都會(huì)有這種感情。既然從人的內(nèi)心來(lái)看，人人都會(huì)有這種感情，那么為什么單單在娶妻這件事上譴責(zé)呢？因?yàn)槿⑵蓿谴蠹罄氖虑?，不是一般的吉利事。這件大吉大利事的主人就是孝子自己。如果孝子真有報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的深情，那么就會(huì)在聽(tīng)到人們替自己策劃婚事時(shí)痛哭流涕的。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》作者之謎
傳說(shuō)《公羊傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代公羊高編撰的，先是師徒口耳相傳，直到西漢景帝時(shí)才寫(xiě)定成書(shū)。和《左傳》《谷梁傳》一樣，《公羊傳》開(kāi)始是與《春秋》分開(kāi)流傳的，大概在西漢后期哀帝時(shí)，學(xué)者劉歆“引傳文以解經(jīng)”，才把孔子編定的魯國(guó)史書(shū)《春秋》尊為“經(jīng)”，把《左氏春秋》《公羊春秋》《谷梁春秋》稱(chēng)為解釋經(jīng)書(shū)的“傳”，后人以傳附經(jīng)，合為一編，從此便把這三本書(shū)合稱(chēng)為“春秋三傳”。
《漢書(shū)·藝文志》的“春秋”類(lèi)有：“《公羊傳》十一卷”。班固注：“公羊子，齊人?！碧拼亷煿抛ⅲ骸懊摺??！肮颉钡暮x是什么呢？有人認(rèn)為是復(fù)姓，有人懷疑“公羊”、“谷梁”都是，“卜商”（即子夏）的轉(zhuǎn)音，近人蔡元培、顧頡剛等認(rèn)為“公”和“谷”雙聲，“羊”和“梁”疊韻，因而“公羊”即是“谷梁”，這兩部書(shū)的作者可能是同一個(gè)人，這種分析不一定可信。
清代洪頤煊《經(jīng)義叢鈔》認(rèn)為，“明”字的古音讀“芒”，“芒”和“羊”同韻，所以“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所謂公明高也”。此說(shuō)也缺乏說(shuō)服力。關(guān)于公羊子，正沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他記載。
《公羊傳》未成書(shū)之前，口耳相傳，它的傳承過(guò)程，據(jù)東漢何休《春秋公羊傳·序》唐徐彥疏引戴宏序說(shuō)：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時(shí)，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛?！边@段話有三點(diǎn)值得注意：第一，說(shuō)《公羊傳》傳自孔子的弟子子夏。第二，《公羊傳》的成書(shū)從子夏（生于魯定公二年，即公元前507年）到漢景帝初（公元前156年），經(jīng)過(guò)了340年左右。第三，漢景帝時(shí)，《公羊傳》才寫(xiě)定成書(shū)。
關(guān)于第一點(diǎn)，楊伯峻《經(jīng)書(shū)淺談》指出：“《公羊傳》中‘大一統(tǒng)’這個(gè)觀念，要在秦漢以后才能有，這就足以證明《公羊傳》不出于子夏?！彼终f(shuō)：“總之，無(wú)論公羊高或谷梁赤，都未必是子夏的學(xué)生，托名子夏，不過(guò)借以自重罷了?！标P(guān)于第二點(diǎn)，戴宏所說(shuō)的傳承線索明顯有誤，340年間公羊氏僅傳五代，每代要相距65年以上，這是不可能的。關(guān)于第三點(diǎn)，說(shuō)《公羊傳》作于漢景帝時(shí)，大致可信。
《四庫(kù)全書(shū)總目提要·春秋公羊傳注疏》認(rèn)為：“今觀傳中有‘子沈子曰’、‘子司馬子曰’、‘子女子曰’、‘子北宮子曰’，又有‘高子曰’、‘魯子曰’，蓋皆傳授之經(jīng)師，不盡出于公羊子。定公元年傳‘正棺于兩楹之間’二句，《谷梁傳》引之，直稱(chēng)‘沈子’，不稱(chēng)‘公羊’，是并其不著姓氏者，亦不盡出公羊子。且并有‘子公羊子曰’，尤不出于（公羊）高之明證?！薄豆騻鳌芳热皇枪蜃幼约簩?xiě)的，就不應(yīng)引自己的說(shuō)法。由此可以證明，《公羊傳》的作者不是公羊高，自然更不是子夏所傳的。看來(lái)，《公羊傳》可能是集體創(chuàng)作，最后由公羊壽和他的弟子胡毋子都寫(xiě)成書(shū)。