星座是指天上一群在天球上投影的位置相近的恒星的組合。不同的文明和歷史時期對星座的劃分可能不同?，F(xiàn)代星座大多由古希臘傳統(tǒng)星座演化而來，那么現(xiàn)代星座的是什么呢?怎么樣定義的?下面是為大家整理的星座的簡介和起源，希望你會喜歡!
【星座的簡介】
星座是指占星學(xué)中必不可少的組成部分之一，也是天上一群群的恒星組合。自從古代以來，人類便把三五成群的恒星與他們神話中的人物或器具聯(lián)系起來，稱之為“星座”。星座幾乎是所有文明中確定天空方位的手段，在航海領(lǐng)域應(yīng)用頗廣。對星座的劃分完全是人為的，不同的文明對于其劃分和命名都不盡相同。星座一直沒有統(tǒng)一規(guī)定的精確邊界，直到1930年，國際天文學(xué)聯(lián)合會為了統(tǒng)一繁雜的星座劃分，用精確的邊界把天空分為八十八個正式的星座，使天空每一顆恒星都屬于某一特定星座。這些正式的星座大多都以中世紀(jì)傳下來的古希臘神話為基礎(chǔ)。與此相對地，有一些廣泛流傳但是沒有被認(rèn)可為正式星座的星星的組合叫做星群，例如北斗七星(參見恒星統(tǒng)稱列表)。
在三維的宇宙中，這些恒星其實(shí)相互間不一定有實(shí)際的關(guān)系，不過其在天球這一個球殼面上的位置相近，而其實(shí)它們之間可能相距很遠(yuǎn)。如果我們身處銀河中另一太陽系，我們看到的星空將會完全不同。自古以來，人們對于恒星的排列和形狀很感興趣，并很自然地把一些位置相近的星聯(lián)系起來組成星座。
【星座的起源】
米索不達(dá)亞文明占星家為了方便研究及觀測天上諸多恒星，人們把星空分為若干個區(qū)域，每一區(qū)就是一個星座。很難確切的說出人類是從何時開始有星座的概念的，這類天文知識遠(yuǎn)在有歷史記載以前就被人們所領(lǐng)會。星座的名稱則很可能來源于早期航海的水手。
不同地域的文明中，星座的起源可能完全不同，但是隨著各文明的擴(kuò)張和相互影響，星座的文化也包含了融合的過程。
西方
公元前270年希臘詩人阿拉托斯寫的《物象》中提到47個星座。從《物象》所記載的星區(qū)可得知，由于歲差的原因，書中所描述時期的南極點(diǎn)與現(xiàn)在的南極點(diǎn)并不一致，據(jù)此可以推斷出書中所記錄的是公元前2000年前的星空;同時星空記錄的空白區(qū)域表明觀察者應(yīng)該在北緯35°到36°附近。因此有人認(rèn)為將星空劃分為星座的做法起源于美索不達(dá)米亞的巴比倫和蘇美爾時期，希臘和埃及的星座有可能是從該地區(qū)傳入的。
在《約伯記》里提到大熊、獵戶等幾個星座;公元前十二世紀(jì)尼布甲尼撒一世時代建造的土地界標(biāo)石上刻有人馬座、天蝎座和長蛇座的圖案。古希臘詩人荷馬和赫西奧德的著作中也提及了大熊、獵戶和昴星團(tuán)(當(dāng)時昴星團(tuán)被看作是一個獨(dú)立的星座，而不是金牛座的一部分)，而在同一時期的巴比倫已經(jīng)用楔形文字記錄了黃道十二星座。
到公元二世紀(jì)，托勒密在他的《天文學(xué)大成》中記錄了48個星座中的1022顆恒星，這也是現(xiàn)代星座的原型。之后許多天文學(xué)家在托勒密星座的空當(dāng)里填充新的星座;1603年巴耶、1690年赫維留、1752年拉卡伊先后在兩個世紀(jì)內(nèi)為南天的星座命了名。
中國
參見：星官、三垣、四象及二十八宿
在周朝初期著作《周禮》中已能發(fā)現(xiàn)二十八宿部分宿名，在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)完備了。有關(guān)二十八宿及四象的記載，最早見于《史記》。學(xué)術(shù)界對二十八宿的起源時間和地點(diǎn)有著諸多的分歧。傳統(tǒng)認(rèn)為，中國二十八宿體系的創(chuàng)立年代最早只能上溯到公元前八至前六世紀(jì)。1978年考古學(xué)家在湖北隨州的戰(zhàn)國曾侯乙墓的墓葬中，出土了繪有二十八宿圖像的漆箱蓋，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于二十八宿的實(shí)物例證。
中國古代把北極附近的三垣定為中官，而二十八宿實(shí)際上是自四象細(xì)分出來的，二十八宿以南的星區(qū)則稱為外官，即“中官+四象+外官”，這只是中國古代為數(shù)諸多的星區(qū)劃分方法之一。除此之外也有把星區(qū)分為七個區(qū)域的“五獸+中官+外官”、分為11個區(qū)域的“九野+中官+外官”等多種方法，只不過“中官+四象”的劃分方法流傳較為廣泛罷了。
古代中國以星官來劃分天空。最早記載星官的著作是司馬遷的史記·天官書，其中錄有91個星官共五百多顆恒星。到隋朝的《步天歌》中已記載星官283個，它們分別屬于三垣或二十八宿之一。三垣是指環(huán)繞北極天空所分成的三個區(qū)域，分別是紫微垣、太微垣和天市垣，而在環(huán)黃道和天球赤道近旁一周分為四象，四象中又將每象細(xì)分成七個區(qū)域，合稱二十八宿。中國古代以太陰歷紀(jì)年，由于月亮圍繞地球自轉(zhuǎn)一周約為每月廿八日，因此每天經(jīng)過一區(qū)的稱為“宿”或“舍”。到了明朝末期，由于西學(xué)東漸的影響，徐光啟所編的《崇禎歷書》參考?xì)W洲天文學(xué)的數(shù)據(jù)增補(bǔ)了近南極星區(qū)的星官23個。
對星空劃分為三垣、四象和二十八宿的先后順序存在著不同意見。民國時期的天文學(xué)家高魯在其所著的《星象統(tǒng)箋》里認(rèn)為三垣出現(xiàn)最早，然后是四象，二十八宿出現(xiàn)最晚。曾任北京天文館第一任館長的天文學(xué)家陳遵媯則在其著作中認(rèn)為四象出現(xiàn)較早，而后分為二十八宿，而三垣則最后，并指出三垣之名在隋朝《丹元子步天歌》才出現(xiàn)，三垣二十八宿的形制也是在此形成并沿用。
印度
參見：二十七宿
印度人的二十八宿(नक्षत्र，Nakshatra，意為“月站”)與中國的二十八宿極其類似，學(xué)者認(rèn)為兩者同出一源。俾俄、瑪?shù)媚?Madler)、什雷該爾(Schlegel)、竺可楨、夏鼐、新城新藏等人主張二十八宿起源于中國;韋柏(Weber)、諶約翰、金最爾(Kinzel)、金史密(KingSmill)和愛特金(Edkin)等人則提倡印度起源說。
與中國二十八宿劃分不同的是，印度的二十八宿以織女替代了中國二十八宿中的牛宿，以河鼓(牛郎)替代了中國二十八宿中的女宿。二者的起始宿均為角宿(चित्रा，Chitrā)，但之后印度二十八宿的起始宿更改為昴宿(कृत्तिका，Krittikā)。據(jù)印度古代經(jīng)典記載，室、壁二宿也曾合為一宿而為二十七宿，或也有減去織女而湊成二十七宿的，這一點(diǎn)與中國一致。二十七宿的全部名稱最早出現(xiàn)在《鷓鴣氏梵書》。
阿拉伯世界
公元9世紀(jì)以后，托勒密星座傳到阿拉伯世界。托勒密的著作《天文學(xué)大成》被翻譯為阿拉伯語，名為《至大論》。阿爾蘇飛以該書為基礎(chǔ)寫出了被稱為伊斯蘭觀測天文學(xué)的三大杰作之一的《恒星書》(كتابالكواكبالثابتة)。如今全世界通用的星名中，多數(shù)名稱都來源于阿拉伯語。
【星座的意義和應(yīng)用】
人生不相見，動如參與商。
杜甫，《贈衛(wèi)八處士》。古詩所提到：參、商二星，一在東，一在西，永不相見。參宿，其實(shí)就是獵戶座;而心宿，又稱為商宿，是天蝎座;「人生不相見，動如參與商」指的就是這兩處，天蝎與獵戶。
恒星或星座的起落在古代常常用于導(dǎo)航和時間的確定。古埃及通過觀測天狼星的偕日升來確定一年的開始;在有些地區(qū)，通過恒星觀測確定方位的古老技術(shù)仍有保存。星座及其本身代表的文學(xué)意象也常常出現(xiàn)在文人墨客的作品當(dāng)中。
雖然星座的重要性在現(xiàn)代已經(jīng)相對降低，但是對于天文愛好者來說，星座并沒有失去它的魅力。通過其引人入勝的傳說，星座在天文學(xué)普及方面起到了極其重要的作用。每當(dāng)發(fā)生顯著的重大天象時，天文學(xué)家、科普工作者和媒體總會在社會上，特別是年輕人之間掀起一股天文學(xué)熱潮。
【星座的簡介】
星座是指占星學(xué)中必不可少的組成部分之一，也是天上一群群的恒星組合。自從古代以來，人類便把三五成群的恒星與他們神話中的人物或器具聯(lián)系起來，稱之為“星座”。星座幾乎是所有文明中確定天空方位的手段，在航海領(lǐng)域應(yīng)用頗廣。對星座的劃分完全是人為的，不同的文明對于其劃分和命名都不盡相同。星座一直沒有統(tǒng)一規(guī)定的精確邊界，直到1930年，國際天文學(xué)聯(lián)合會為了統(tǒng)一繁雜的星座劃分，用精確的邊界把天空分為八十八個正式的星座，使天空每一顆恒星都屬于某一特定星座。這些正式的星座大多都以中世紀(jì)傳下來的古希臘神話為基礎(chǔ)。與此相對地，有一些廣泛流傳但是沒有被認(rèn)可為正式星座的星星的組合叫做星群，例如北斗七星(參見恒星統(tǒng)稱列表)。
在三維的宇宙中，這些恒星其實(shí)相互間不一定有實(shí)際的關(guān)系，不過其在天球這一個球殼面上的位置相近，而其實(shí)它們之間可能相距很遠(yuǎn)。如果我們身處銀河中另一太陽系，我們看到的星空將會完全不同。自古以來，人們對于恒星的排列和形狀很感興趣，并很自然地把一些位置相近的星聯(lián)系起來組成星座。
【星座的起源】
米索不達(dá)亞文明占星家為了方便研究及觀測天上諸多恒星，人們把星空分為若干個區(qū)域，每一區(qū)就是一個星座。很難確切的說出人類是從何時開始有星座的概念的，這類天文知識遠(yuǎn)在有歷史記載以前就被人們所領(lǐng)會。星座的名稱則很可能來源于早期航海的水手。
不同地域的文明中，星座的起源可能完全不同，但是隨著各文明的擴(kuò)張和相互影響，星座的文化也包含了融合的過程。
西方
公元前270年希臘詩人阿拉托斯寫的《物象》中提到47個星座。從《物象》所記載的星區(qū)可得知，由于歲差的原因，書中所描述時期的南極點(diǎn)與現(xiàn)在的南極點(diǎn)并不一致，據(jù)此可以推斷出書中所記錄的是公元前2000年前的星空;同時星空記錄的空白區(qū)域表明觀察者應(yīng)該在北緯35°到36°附近。因此有人認(rèn)為將星空劃分為星座的做法起源于美索不達(dá)米亞的巴比倫和蘇美爾時期，希臘和埃及的星座有可能是從該地區(qū)傳入的。
在《約伯記》里提到大熊、獵戶等幾個星座;公元前十二世紀(jì)尼布甲尼撒一世時代建造的土地界標(biāo)石上刻有人馬座、天蝎座和長蛇座的圖案。古希臘詩人荷馬和赫西奧德的著作中也提及了大熊、獵戶和昴星團(tuán)(當(dāng)時昴星團(tuán)被看作是一個獨(dú)立的星座，而不是金牛座的一部分)，而在同一時期的巴比倫已經(jīng)用楔形文字記錄了黃道十二星座。
到公元二世紀(jì)，托勒密在他的《天文學(xué)大成》中記錄了48個星座中的1022顆恒星，這也是現(xiàn)代星座的原型。之后許多天文學(xué)家在托勒密星座的空當(dāng)里填充新的星座;1603年巴耶、1690年赫維留、1752年拉卡伊先后在兩個世紀(jì)內(nèi)為南天的星座命了名。
中國
參見：星官、三垣、四象及二十八宿
在周朝初期著作《周禮》中已能發(fā)現(xiàn)二十八宿部分宿名，在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)完備了。有關(guān)二十八宿及四象的記載，最早見于《史記》。學(xué)術(shù)界對二十八宿的起源時間和地點(diǎn)有著諸多的分歧。傳統(tǒng)認(rèn)為，中國二十八宿體系的創(chuàng)立年代最早只能上溯到公元前八至前六世紀(jì)。1978年考古學(xué)家在湖北隨州的戰(zhàn)國曾侯乙墓的墓葬中，出土了繪有二十八宿圖像的漆箱蓋，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于二十八宿的實(shí)物例證。
中國古代把北極附近的三垣定為中官，而二十八宿實(shí)際上是自四象細(xì)分出來的，二十八宿以南的星區(qū)則稱為外官，即“中官+四象+外官”，這只是中國古代為數(shù)諸多的星區(qū)劃分方法之一。除此之外也有把星區(qū)分為七個區(qū)域的“五獸+中官+外官”、分為11個區(qū)域的“九野+中官+外官”等多種方法，只不過“中官+四象”的劃分方法流傳較為廣泛罷了。
古代中國以星官來劃分天空。最早記載星官的著作是司馬遷的史記·天官書，其中錄有91個星官共五百多顆恒星。到隋朝的《步天歌》中已記載星官283個，它們分別屬于三垣或二十八宿之一。三垣是指環(huán)繞北極天空所分成的三個區(qū)域，分別是紫微垣、太微垣和天市垣，而在環(huán)黃道和天球赤道近旁一周分為四象，四象中又將每象細(xì)分成七個區(qū)域，合稱二十八宿。中國古代以太陰歷紀(jì)年，由于月亮圍繞地球自轉(zhuǎn)一周約為每月廿八日，因此每天經(jīng)過一區(qū)的稱為“宿”或“舍”。到了明朝末期，由于西學(xué)東漸的影響，徐光啟所編的《崇禎歷書》參考?xì)W洲天文學(xué)的數(shù)據(jù)增補(bǔ)了近南極星區(qū)的星官23個。
對星空劃分為三垣、四象和二十八宿的先后順序存在著不同意見。民國時期的天文學(xué)家高魯在其所著的《星象統(tǒng)箋》里認(rèn)為三垣出現(xiàn)最早，然后是四象，二十八宿出現(xiàn)最晚。曾任北京天文館第一任館長的天文學(xué)家陳遵媯則在其著作中認(rèn)為四象出現(xiàn)較早，而后分為二十八宿，而三垣則最后，并指出三垣之名在隋朝《丹元子步天歌》才出現(xiàn)，三垣二十八宿的形制也是在此形成并沿用。
印度
參見：二十七宿
印度人的二十八宿(नक्षत्र，Nakshatra，意為“月站”)與中國的二十八宿極其類似，學(xué)者認(rèn)為兩者同出一源。俾俄、瑪?shù)媚?Madler)、什雷該爾(Schlegel)、竺可楨、夏鼐、新城新藏等人主張二十八宿起源于中國;韋柏(Weber)、諶約翰、金最爾(Kinzel)、金史密(KingSmill)和愛特金(Edkin)等人則提倡印度起源說。
與中國二十八宿劃分不同的是，印度的二十八宿以織女替代了中國二十八宿中的牛宿，以河鼓(牛郎)替代了中國二十八宿中的女宿。二者的起始宿均為角宿(चित्रा，Chitrā)，但之后印度二十八宿的起始宿更改為昴宿(कृत्तिका，Krittikā)。據(jù)印度古代經(jīng)典記載，室、壁二宿也曾合為一宿而為二十七宿，或也有減去織女而湊成二十七宿的，這一點(diǎn)與中國一致。二十七宿的全部名稱最早出現(xiàn)在《鷓鴣氏梵書》。
阿拉伯世界
公元9世紀(jì)以后，托勒密星座傳到阿拉伯世界。托勒密的著作《天文學(xué)大成》被翻譯為阿拉伯語，名為《至大論》。阿爾蘇飛以該書為基礎(chǔ)寫出了被稱為伊斯蘭觀測天文學(xué)的三大杰作之一的《恒星書》(كتابالكواكبالثابتة)。如今全世界通用的星名中，多數(shù)名稱都來源于阿拉伯語。
【星座的意義和應(yīng)用】
人生不相見，動如參與商。
杜甫，《贈衛(wèi)八處士》。古詩所提到：參、商二星，一在東，一在西，永不相見。參宿，其實(shí)就是獵戶座;而心宿，又稱為商宿，是天蝎座;「人生不相見，動如參與商」指的就是這兩處，天蝎與獵戶。
恒星或星座的起落在古代常常用于導(dǎo)航和時間的確定。古埃及通過觀測天狼星的偕日升來確定一年的開始;在有些地區(qū)，通過恒星觀測確定方位的古老技術(shù)仍有保存。星座及其本身代表的文學(xué)意象也常常出現(xiàn)在文人墨客的作品當(dāng)中。
雖然星座的重要性在現(xiàn)代已經(jīng)相對降低，但是對于天文愛好者來說，星座并沒有失去它的魅力。通過其引人入勝的傳說，星座在天文學(xué)普及方面起到了極其重要的作用。每當(dāng)發(fā)生顯著的重大天象時，天文學(xué)家、科普工作者和媒體總會在社會上，特別是年輕人之間掀起一股天文學(xué)熱潮。