《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。下面是分享的公羊傳：《桓公四年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
四年，春，正月，公狩于郎①。狩者何？田狩也②。春曰苗③，秋曰冤④，冬曰狩。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？遠也。諸侯曷為必田狩？一曰干豆⑤，二曰賓客⑥；三曰充君之厄⑦。
夏，天王使宰渠伯糾來聘⑧。宰渠伯糾者何？天子之大夫也。其稱宰渠伯糾何？下大夫也。
【注釋】
①四年：魯桓公四年（公元前708年）。郎：魯國邑名。故地在今山東魚臺縣東。
②田狩：古代冬季練兵打獵。
③苗：古代稱夏季狩獵為“苗”。一說春季狩獵為“苗”。
④冤（s0u搜）：古代稱秋獵為“冤”。一說春獵為“夷”?！蹲髠鳌冯[公五年：“故春冤、夏苗、秋獵、冬狩。”
⑤一曰干豆：何休注：“一者，第一之殺也。自左膘射之，達于右鵝心中，死疾鮮屑，故干而豆之中，薦于宗廟。豆，祭器名，狀如燈?！?BR> ⑥二曰賓客：何休注：“二者，第二之殺也?！奔吹诙热庥脕碚写e客。
⑦三曰充君之鹿：三，三等肉。君，指國君。鹿，廚房。何休注：“充，備也。危，廚也。”
⑧宰渠伯糾：宰，宰官。官吏的通稱。渠伯糾，周天子的下大夫，與其父同在周王室做官。按：魯桓公四年缺秋冬歷史。
【譯文】
魯桓公四年，春天，正月，桓公在郎這個地方狩獵?！卺鳌笔鞘裁匆馑?？就其練兵打獵。春天打獵叫作“苗”，秋天打獵叫作“冤”，冬天打獵叫作“狩”。平常的事，《春秋》是不記載的，這里為什么要記載呢？為了譏諷。譏諷什么？譏諷魯桓公到這么遠的地方去打獵。諸侯為什么一定要練兵打獵呢？因為要用獵物第一等肉曬干作祭品薦于宗廟，用第二等肉款待賓客，用第三等肉充實國君的廚房。
夏天，周天王派遣宰官渠伯糾來魯國訪問。宰官渠伯糾是什么人？是周天子的大夫。為什么稱他宰官渠伯糾呢？因為他是下大夫。
擴展閱讀：《公羊傳》流傳情況
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
《公羊傳》其戰(zhàn)國初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊?qū)W派對《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉?！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學的宗師。特別是，東漢《公羊》學的代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個字都未提及董仲舒。
西漢初期，時代需要封建大一統(tǒng)的政治思想?！豆虼呵铩肪褪驱R學學者對孔子《春秋》改造的結果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學學者將儒學理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術”的學術統(tǒng)治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書，為當代公羊?qū)W重興之濫觴。
擴展閱讀：《公羊傳》名句
1.君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。厄：指陷入困境。君子看到別人陷入困境，便會心生憐憫。而小人看到別人陷入困境，就會幸災樂禍。
2.子以母貴，母以子貴。
出自《公羊傳·隱公元年》。以，因為。貴，指身份地位提高。孩子因為母親的身份地位的提高而提高，母親的地位身份由于子女的富貴而隨之水漲船高。這句話雖然是指宮廷里的事，但普通百姓家的情況亦然，特別是“母以子貴”，那是非常平常的。用今天的話來說，就是母親為自己孩子的有出息而驕傲。
3.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自《公羊傳·宣公十五年》。勞者：指勞動者。事：從事，這里指艱苦的勞動。饑餓的人用他們的歌聲來表達對食物的渴望之情，勤勞的的人用歌聲來表達他們勞累的心情。詩歌是勞動人民抒寫自己勞動與生活的產(chǎn)物。這在某種程度上觸及了文藝的起源問題。
4.為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。
出自《公羊傳·閔公元年》。為地位顯要的人隱諱，為親近的人隱諱，為有才德的人隱諱。這是中國古代的風俗與文化傳統(tǒng)。
5.易子而食之，析骸而炊之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。交換子女而食，劈開人骨當柴燒。此寫災荒之年饑民食人炊骨的可怕情景，其要強調(diào)的是饑民的悲慘處境。
6.權者反于經(jīng)，然后有善者也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。政權變更就是違反了常規(guī)的原則，然后得到了好的結果。
7.行權有道：自貶損以行權，不害人以行權。
出自《公羊傳·桓公十一年》。實行權變是有原則的：貶損自己來實行權變，不損害別人來實行權變。
8.使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。
出自《公羊傳·僖公十年》。假使死去了的人轉(zhuǎn)而活過來，看到活著的人依然堅守原來的承諾，一點都沒有慚愧的地方，這就可以叫作“信”了。
9.君子之惡惡也疾始，善善也樂終。
出自《公羊傳·僖公十七年》。疾：痛恨。君子憎恨惡人，從他一開始做壞事就痛恨；嘉許好人，樂于嘉許到最終。
10.君子以其不受為義，以其不殺為仁。
出自《公羊傳·襄公二十九年》。君子認為季札辭讓國君之位，是很講道義的；他避免了親人之間的謀君殘殺，是很仁德的。