楚弓楚得是一個成語，讀音是chǔ gōng chǔ dé，意思是楚國人丟失弓，拾到的仍是楚國人，比喻自己的東西雖然丟了，拾到它的人并不是外人。以下“幼兒益智成語故事：楚弓楚得”由整理發(fā)布，歡迎閱讀參考！更多相關(guān)訊息請關(guān)注！
楚弓楚得
據(jù)《說苑·至公》記載：“楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰：‘止!楚人遺弓，楚人得之，又何求焉?’”《孔子世家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉?”這段話主要講述的是這樣一個故事。
春秋時期，楚共王有一張寶貴的“烏號之弓”。據(jù)傳說這把弓是黃帝遺留下來的，盡管此說難以讓人相信，但它無疑是一張絕好的弓。楚共王很愛打獵，經(jīng)常帶著一批隨從人員，騎著快馬，拿著弓箭，在山野里獵取各種飛禽野獸。
有一次，他騎馬追逐幾只野獸，眼看快要追上了，他想拿出弓箭向野獸射去。不料，弓已不知去向。原來他跑得太快，在顛簸中把弓給丟了。丟了一張制作得非常精美的好弓，隨從人員都覺得非常可惜。于是，他們焦急萬分地對楚共王說：“大王，讓我們回頭沿路尋找吧。”楚共王搖搖頭阻止說：“不要去尋找了。我是楚國人，這弓丟在楚地，讓楚國人拾去了還是在楚國人手里，有什么必要再去尋找它呢?”隨從人員聽了，欽佩地說：“大王的話講得真有道理。”就這樣，他們不再去尋找弓了。
這事傳到孔子那里，孔子則不以為然地說：“可惜啊，楚共王的話包含得還不夠大。應(yīng)該這樣說：一個人丟失了弓，另一個人得到了，何必一定要是楚國人呢?”
人們聽了孔子的話，都稱贊說：“孔子的話，才真正達到大公的地步了?！?BR> ——《說苑·至公》
【求解驛站】比喻自己丟失的東西落入與自己同為一個國家或民族的人手中。形容肥水沒有外流。表示丟失物件是常事，不必念念不忘。
【活學(xué)活用】如今恰恰的不曾動身，這個東西送上門來，～，豈有再容它已來復(fù)去的理?(《兒女英雄傳》第十七回)
【妙語點撥】楚王打獵，遺失一獵弓。隨從主張回去找，楚王說“楚弓楚得”。楚人失弓，楚人得弓，也不必找回了!孔子所言則“太過”矣。如果把孔子之話推而演之，曰“人遺弓，天地得之，何必人也”，豈不正所謂一得一失、此消彼長?再推而演之，終會涉及“質(zhì)量守恒、能量守恒”的物理知識。因此，“楚弓楚得”步步推演的結(jié)果將導(dǎo)致虛無主義。所以，做事情做到“楚共王”的境界就已“適中”，有“楚弓楚得”的胸襟就好。
【成語接龍】楚弓楚得→得意忘形→形影相吊→吊心懸膽→膽戰(zhàn)心驚→驚濤駭浪
成語出處
漢·劉向《說苑·至公》：“楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰：‘止!楚人遺弓，楚人得之，又何求焉?’”《孔子世家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉?”
如今恰恰的不曾動身，這個東西送上門來，楚弓楚得，豈有再容它已來復(fù)去的理?★清·文康《兒女英雄傳》第十七回
后史評價
對楚弓楚得的故事，后來儒家、道家、佛家都有評價，立場往往是批評其具有局限性。儒家評論說不應(yīng)拘泥于楚國，道家評論說不應(yīng)拘泥于人，佛家評論說對弓、人、楚等概念都應(yīng)超脫。
根據(jù)《公孫龍子》和《孔子家語》的記載，孔子聽到了楚弓楚得的故事后，覺得楚王心胸仍不夠?qū)拸V，沒有盡到仁義，說道“人遺弓，人得之，何必楚也”，他認為應(yīng)該超越楚國的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚國人與否無關(guān)緊要。由此觀之，楚王的國家觀比孔子的天下觀比較為狹窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了區(qū)分，這一點后來被公孫龍用來佐證自己的白馬非馬說。
《呂氏春秋·貴公》中進一步加上了道家的評論，稱當老子聽到楚弓楚得的故事以及孔子的評價后，說道“去其人而可矣”，表示連“人”也不必拘泥，只說“失之，得之”即可。這則評價很可能是《呂氏春秋》的附會之作，反映了道家的立場，即主張人與萬物都是一樣的，是自然的平等產(chǎn)物。
根據(jù)各派對楚弓楚得的不同立場，有人評價說楚王是民主主義者(楚王沒有說“楚王失弓”，而是說“楚人失弓”，沒有區(qū)分王和民)，孔子是世界主義者，而老子則是宇宙主義者。
明朝的蓮池大師在《竹窗隨筆》中評價說：“楚王的楚弓楚得乃是滄海之胸襟，孔子的人弓人得乃是天地之度量，雖然孔子的境界高于楚王，但仍‘不能忘情于弓’，弓乃身外之物，本來就無所謂失，也無所謂得。但看到這一點仍然不夠，因為這樣仍然是‘不能忘情于我’，而連自我都不可得，又如何去求所謂弓、人、楚呢?”蓮池大師的評價體現(xiàn)了佛家四大皆空的境界。