柳宗元這首小詩以清淡之筆構(gòu)畫出一幅令人迷醉的山水晨景，刻畫了一個(gè)在青山綠水中自遣自歌、獨(dú)往獨(dú)來的漁翁形象，借以抒發(fā)作者寄情山水的思想和政治失意的孤憤。下面就和一起來了解下柳宗元的《漁翁》，歡迎閱讀！
《漁翁》
唐•柳宗元
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心云相逐。
【賞析】
《漁翁》是唐代文學(xué)家柳宗元的詩作。公元806年，柳宗元因參與永貞革新而被貶永州，他承受著政治上的沉重打擊，寄情于異鄉(xiāng)山水，作了的《永州八記》，并寫下了許多吟詠永州地區(qū)湖光山色的詩篇，《漁翁》就是其中的一首代表作。此詩通過漁翁在山水間獲得內(nèi)心寧靜的描寫，表達(dá)了作者在政治革新失敗、自身遭受打擊后尋求超脫的心境。全詩就像一幅飄逸的風(fēng)情畫，充滿了色彩和動(dòng)感，境界奇妙動(dòng)人。
“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹”二句，記述漁翁夜晚和次日清晨的活動(dòng)。起句平緩自然，寫漁翁夜晚傍“西巖”而宿；次句便如奇峰突起，寫漁翁晨起后，取湘江之水，燃楚地之竹以生火做飯?！凹城逑妗?、“燃楚竹”，可謂造語新奇，強(qiáng)化了漁翁超凡絕俗的特點(diǎn)。這兩句突出漁翁忙碌而又超脫的形象。伴隨著漁翁的活動(dòng)，詩人的筆觸自然而然地延及“西巖”、“清湘”、“楚竹”等一系列優(yōu)美的自然美景，而這些看似零星細(xì)碎的景物卻又自然而然地組成了一幅清新而完整的藝術(shù)畫面。詩人將漁翁的形象與優(yōu)美的自然美景渾融在一起，使之結(jié)合成不可分割的一體，表現(xiàn)了漁翁和大自然的相契之情。
“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”這兩句是全詩的精華所在，它既寫自然景物，又寫漁翁的行蹤，但作者并沒有將二者分開而寫，而從自我感受出發(fā)，交錯(cuò)地展現(xiàn)這兩種景象。在日出的一剎那，萬物從朦朧中忽然顯現(xiàn)，而這時(shí)卻不見了漁翁。忽然一聲“欸乃”，使得山水瞬間變綠。本來，山水天容水色隨著日出光線的便亮，也逐漸變得明艷，這是一個(gè)漸變的過程，但詩人則借聲響的驟起，抓住最有活力，最富生氣的日出瞬間，頃刻間轉(zhuǎn)換畫面，把自然景象展現(xiàn)得極為震撼人心。結(jié)尾二句寫日出之后漁翁所見之景?！盎乜刺祀H”，只有“無心”的白云繚繞，詩境悠逸恬淡，體現(xiàn)詩人對(duì)自由人生的渴求。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的人物介紹
唐宋八大家之一的柳宗元，字子厚，山西運(yùn)城人，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。他的文學(xué)成就很高，在文章方面，他與韓愈并稱為“韓柳”；在詩歌方面，他與劉禹錫并稱“劉柳”。
柳宗元出生于文化氣息濃厚家庭，他的父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)儒學(xué)，具備積極用世的態(tài)度和剛正不阿的品德；他的母親則是一位典型的賢妻良母，同時(shí)也是一名虔誠的佛教徒。父母雙親在言傳身教和學(xué)識(shí)方面，給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響。
柳宗元出生的時(shí)候，“安史之亂”剛剛平定二十年，太平盛世不再，政治腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)等社會(huì)矛盾逐漸顯露出來。但柳宗元并沒有受大形勢(shì)的影響，年少得志的他，20歲中進(jìn)士，幾年后便步入官場，開始參與政治。
經(jīng)過十多年的歷練，柳宗元對(duì)政治黑暗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)更加深刻，萌發(fā)了革新的想法。順宗即位后，開始任用他和王叔文、王伾等大臣進(jìn)行改革，史稱“永貞革新”。
可惜，改革進(jìn)行不到半年，就失敗了。柳宗元也因此受到牽連，被貶到湖南永州任司馬，時(shí)間長達(dá)十年。這一件事成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
被貶期間，柳宗元并沒有消極頹廢，而是將主要精力放到了著書立說方面，對(duì)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大議題，他都進(jìn)行了研究。他給后人留下的一筆思想財(cái)富就是：統(tǒng)合儒釋。
儒、釋、道三家，在魏晉時(shí)期已形成了鼎立格局，到了唐代，三家合流已是大勢(shì)所趨，但還沒有找到正確的途徑。柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的主張，為當(dāng)時(shí)學(xué)說繁雜的局面開辟了一條新的道路，為以后的儒、釋、道三教合流奠定了基礎(chǔ)。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的佛學(xué)思想
柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！边@三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì)時(shí)尚和貶官后的自覺三個(gè)階段。他在長安應(yīng)舉和為政時(shí)期，曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，并極力稱贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉。”這正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。于是，“自肆于山水間”，更有意識(shí)地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。
柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對(duì)待人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。他一生有兩項(xiàng)重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既身體力行了“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想，又明確提出“文者以明道”“輔時(shí)及物”的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”的原則。
盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺(tái)宗也把他列為重巽的俗家弟子。但他卻不是一個(gè)虔誠的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備?！彼麑?duì)佛教的接受，主要是領(lǐng)會(huì)佛教義理，以圖“統(tǒng)合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。
《漁翁》
唐•柳宗元
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心云相逐。
【賞析】
《漁翁》是唐代文學(xué)家柳宗元的詩作。公元806年，柳宗元因參與永貞革新而被貶永州，他承受著政治上的沉重打擊，寄情于異鄉(xiāng)山水，作了的《永州八記》，并寫下了許多吟詠永州地區(qū)湖光山色的詩篇，《漁翁》就是其中的一首代表作。此詩通過漁翁在山水間獲得內(nèi)心寧靜的描寫，表達(dá)了作者在政治革新失敗、自身遭受打擊后尋求超脫的心境。全詩就像一幅飄逸的風(fēng)情畫，充滿了色彩和動(dòng)感，境界奇妙動(dòng)人。
“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹”二句，記述漁翁夜晚和次日清晨的活動(dòng)。起句平緩自然，寫漁翁夜晚傍“西巖”而宿；次句便如奇峰突起，寫漁翁晨起后，取湘江之水，燃楚地之竹以生火做飯?！凹城逑妗?、“燃楚竹”，可謂造語新奇，強(qiáng)化了漁翁超凡絕俗的特點(diǎn)。這兩句突出漁翁忙碌而又超脫的形象。伴隨著漁翁的活動(dòng)，詩人的筆觸自然而然地延及“西巖”、“清湘”、“楚竹”等一系列優(yōu)美的自然美景，而這些看似零星細(xì)碎的景物卻又自然而然地組成了一幅清新而完整的藝術(shù)畫面。詩人將漁翁的形象與優(yōu)美的自然美景渾融在一起，使之結(jié)合成不可分割的一體，表現(xiàn)了漁翁和大自然的相契之情。
“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”這兩句是全詩的精華所在，它既寫自然景物，又寫漁翁的行蹤，但作者并沒有將二者分開而寫，而從自我感受出發(fā)，交錯(cuò)地展現(xiàn)這兩種景象。在日出的一剎那，萬物從朦朧中忽然顯現(xiàn)，而這時(shí)卻不見了漁翁。忽然一聲“欸乃”，使得山水瞬間變綠。本來，山水天容水色隨著日出光線的便亮，也逐漸變得明艷，這是一個(gè)漸變的過程，但詩人則借聲響的驟起，抓住最有活力，最富生氣的日出瞬間，頃刻間轉(zhuǎn)換畫面，把自然景象展現(xiàn)得極為震撼人心。結(jié)尾二句寫日出之后漁翁所見之景?！盎乜刺祀H”，只有“無心”的白云繚繞，詩境悠逸恬淡，體現(xiàn)詩人對(duì)自由人生的渴求。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的人物介紹
唐宋八大家之一的柳宗元，字子厚，山西運(yùn)城人，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。他的文學(xué)成就很高，在文章方面，他與韓愈并稱為“韓柳”；在詩歌方面，他與劉禹錫并稱“劉柳”。
柳宗元出生于文化氣息濃厚家庭，他的父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)儒學(xué)，具備積極用世的態(tài)度和剛正不阿的品德；他的母親則是一位典型的賢妻良母，同時(shí)也是一名虔誠的佛教徒。父母雙親在言傳身教和學(xué)識(shí)方面，給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響。
柳宗元出生的時(shí)候，“安史之亂”剛剛平定二十年，太平盛世不再，政治腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)等社會(huì)矛盾逐漸顯露出來。但柳宗元并沒有受大形勢(shì)的影響，年少得志的他，20歲中進(jìn)士，幾年后便步入官場，開始參與政治。
經(jīng)過十多年的歷練，柳宗元對(duì)政治黑暗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)更加深刻，萌發(fā)了革新的想法。順宗即位后，開始任用他和王叔文、王伾等大臣進(jìn)行改革，史稱“永貞革新”。
可惜，改革進(jìn)行不到半年，就失敗了。柳宗元也因此受到牽連，被貶到湖南永州任司馬，時(shí)間長達(dá)十年。這一件事成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
被貶期間，柳宗元并沒有消極頹廢，而是將主要精力放到了著書立說方面，對(duì)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大議題，他都進(jìn)行了研究。他給后人留下的一筆思想財(cái)富就是：統(tǒng)合儒釋。
儒、釋、道三家，在魏晉時(shí)期已形成了鼎立格局，到了唐代，三家合流已是大勢(shì)所趨，但還沒有找到正確的途徑。柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的主張，為當(dāng)時(shí)學(xué)說繁雜的局面開辟了一條新的道路，為以后的儒、釋、道三教合流奠定了基礎(chǔ)。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的佛學(xué)思想
柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！边@三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì)時(shí)尚和貶官后的自覺三個(gè)階段。他在長安應(yīng)舉和為政時(shí)期，曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，并極力稱贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉。”這正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。于是，“自肆于山水間”，更有意識(shí)地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。
柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對(duì)待人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。他一生有兩項(xiàng)重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既身體力行了“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想，又明確提出“文者以明道”“輔時(shí)及物”的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”的原則。
盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺(tái)宗也把他列為重巽的俗家弟子。但他卻不是一個(gè)虔誠的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備?！彼麑?duì)佛教的接受，主要是領(lǐng)會(huì)佛教義理，以圖“統(tǒng)合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。