這一章是著重講“德”的作用，可以看作是三十八章的繼續(xù)。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《道德經(jīng)》：第五十一章譯文注釋。歡迎閱讀參考！
【原文】
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)①成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之③；養(yǎng)④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑥。
【譯文】
道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。
【注釋】
1、勢(shì)：萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然環(huán)境。一說(shuō)：勢(shì)者，力也；一說(shuō)，對(duì)立。
2、莫之命而常自然：不干涉或主宰萬(wàn)物，而任萬(wàn)物自化自成。
3、亭之毒之：一本作成之熟之。
4、養(yǎng)：愛(ài)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)。
5、覆：維護(hù)、保護(hù)。
6、玄德：即上德。它產(chǎn)生萬(wàn)物而不居為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不自恃有功。
【引語(yǔ)】
這一章是著重講“德”的作用，可以看作是三十八章的繼續(xù)。老子在這章里再一次發(fā)揮了“道”以“無(wú)為”的方式生養(yǎng)了萬(wàn)物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子認(rèn)為，“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，“德”養(yǎng)育萬(wàn)物，但“道”和“德”并不干涉萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁衍，而是順其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世間的具體作用。萬(wàn)物成長(zhǎng)的過(guò)程是：一、萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生；二、“道”生萬(wàn)物之后，又內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物各自的本性；三、萬(wàn)物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個(gè)別獨(dú)特的存在；四、周圍環(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長(zhǎng)成熟。
【評(píng)析】
在前面的某些章節(jié)中，我們已經(jīng)了解到老子關(guān)于“道”和“德”二者之間的關(guān)系，也了解到“道”、“德”與萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系。這一章同樣論述的是“道”以“無(wú)為”的方式生養(yǎng)了萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的見(jiàn)解，說(shuō)明萬(wàn)物是在無(wú)為自然狀態(tài)中生長(zhǎng)的?！?，即孟子所說(shuō)‘莫之為而為者天也’的意思。萬(wàn)物的生長(zhǎng)，是順應(yīng)著客觀存在的自然規(guī)律而長(zhǎng)的，各自適應(yīng)著自己所處的具體環(huán)境而生長(zhǎng)的，根本就不可能有所謂主持者加以安排，然后才能生長(zhǎng)的。這一點(diǎn)，是老子反對(duì)鬼神術(shù)數(shù)的表現(xiàn)，反對(duì)有神論的表現(xiàn)，就萬(wàn)物的生長(zhǎng)卻需要依據(jù)著客觀自然界存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，老子稱之為‘道生之’。就客觀自然界存在的規(guī)律具體運(yùn)用于物的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，老子稱之為‘德畜之’。萬(wàn)物生長(zhǎng)，既然必須依據(jù)自然界的規(guī)律，而為自然界的規(guī)律的具體運(yùn)用，所以‘萬(wàn)物莫不尊道而貴德’。但萬(wàn)物的尊道貴德，也僅為對(duì)自然界的規(guī)律的依據(jù)與運(yùn)用，不是另有什么主宰者加以命令與安排的，這種現(xiàn)象，老子認(rèn)為是無(wú)為自然的狀態(tài)，所以說(shuō)‘夫莫之命而常自然’?！蔽覀兺庖陨纤鲇^點(diǎn)，因?yàn)榈乐畡?chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物，并不含有什么主觀的意識(shí)，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整個(gè)過(guò)程完全是自然而然的，萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)育、繁衍，完全是處于自然狀態(tài)下。這就是“道”在作用于人類社會(huì)時(shí)所體現(xiàn)的“德”的特有精神。顯然，這是一種勿庸置疑的無(wú)神論思想，它否定了作為世界主宰的神的存在，這在先秦時(shí)代的思想界應(yīng)該說(shuō)達(dá)到了很高的水平。
【原文】
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)①成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之③；養(yǎng)④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑥。
【譯文】
道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。
【注釋】
1、勢(shì)：萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然環(huán)境。一說(shuō)：勢(shì)者，力也；一說(shuō)，對(duì)立。
2、莫之命而常自然：不干涉或主宰萬(wàn)物，而任萬(wàn)物自化自成。
3、亭之毒之：一本作成之熟之。
4、養(yǎng)：愛(ài)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)。
5、覆：維護(hù)、保護(hù)。
6、玄德：即上德。它產(chǎn)生萬(wàn)物而不居為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不自恃有功。
【引語(yǔ)】
這一章是著重講“德”的作用，可以看作是三十八章的繼續(xù)。老子在這章里再一次發(fā)揮了“道”以“無(wú)為”的方式生養(yǎng)了萬(wàn)物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子認(rèn)為，“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，“德”養(yǎng)育萬(wàn)物，但“道”和“德”并不干涉萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁衍，而是順其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世間的具體作用。萬(wàn)物成長(zhǎng)的過(guò)程是：一、萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生；二、“道”生萬(wàn)物之后，又內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物各自的本性；三、萬(wàn)物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個(gè)別獨(dú)特的存在；四、周圍環(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長(zhǎng)成熟。
【評(píng)析】
在前面的某些章節(jié)中，我們已經(jīng)了解到老子關(guān)于“道”和“德”二者之間的關(guān)系，也了解到“道”、“德”與萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系。這一章同樣論述的是“道”以“無(wú)為”的方式生養(yǎng)了萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的見(jiàn)解，說(shuō)明萬(wàn)物是在無(wú)為自然狀態(tài)中生長(zhǎng)的?！?，即孟子所說(shuō)‘莫之為而為者天也’的意思。萬(wàn)物的生長(zhǎng)，是順應(yīng)著客觀存在的自然規(guī)律而長(zhǎng)的，各自適應(yīng)著自己所處的具體環(huán)境而生長(zhǎng)的，根本就不可能有所謂主持者加以安排，然后才能生長(zhǎng)的。這一點(diǎn)，是老子反對(duì)鬼神術(shù)數(shù)的表現(xiàn)，反對(duì)有神論的表現(xiàn)，就萬(wàn)物的生長(zhǎng)卻需要依據(jù)著客觀自然界存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，老子稱之為‘道生之’。就客觀自然界存在的規(guī)律具體運(yùn)用于物的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，老子稱之為‘德畜之’。萬(wàn)物生長(zhǎng)，既然必須依據(jù)自然界的規(guī)律，而為自然界的規(guī)律的具體運(yùn)用，所以‘萬(wàn)物莫不尊道而貴德’。但萬(wàn)物的尊道貴德，也僅為對(duì)自然界的規(guī)律的依據(jù)與運(yùn)用，不是另有什么主宰者加以命令與安排的，這種現(xiàn)象，老子認(rèn)為是無(wú)為自然的狀態(tài)，所以說(shuō)‘夫莫之命而常自然’?！蔽覀兺庖陨纤鲇^點(diǎn)，因?yàn)榈乐畡?chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物，并不含有什么主觀的意識(shí)，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整個(gè)過(guò)程完全是自然而然的，萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)育、繁衍，完全是處于自然狀態(tài)下。這就是“道”在作用于人類社會(huì)時(shí)所體現(xiàn)的“德”的特有精神。顯然，這是一種勿庸置疑的無(wú)神論思想，它否定了作為世界主宰的神的存在，這在先秦時(shí)代的思想界應(yīng)該說(shuō)達(dá)到了很高的水平。