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癡狂一笑_881字
因愛成癡，因愛成狂。人生過往，滄海一粟。有人為劍，癡愛一生。有人為舞，傾動天下。不管發(fā)生什么，他們無悔，這是“他”愛的癡狂。
上萬年的天地孕育了多少泣鬼神，泣天地的景致。世界上的山峰，珠穆郎瑪峰。這座讓天地都驚嘆的奇峰，又有多少故事。他的故事應(yīng)是這天地都驚嘆的奇峰，又有多少故事。但他的故事應(yīng)是這天地的一顆珍珠吧，讓人移不開眼的光芒。
珠穆朗瑪峰多少年才有一絲變化，29歲的劉云龍年少輕狂，但也有著自己的成熟與夢想。他渴望，他期盼，他想登上這世界上的山峰。但成功在眼前，為了隊友。心甘情愿讓出自己的帳篷，凍傷雙腿只能依靠義肢?？墒?0年后，在節(jié)目現(xiàn)場他不懼別人的眼光，他不懼任何困難。昔日隊友都在，他依舊放言他要成為中國第一人，世界第一人。第一個登上珠穆朗瑪峰的殘疾人，那一刻他沒有如我們想象一般激動熱淚，他只是淡淡一笑。那笑讓人振奮，讓他有力量，那笑是他的癡狂一笑。笑傲天地的癡狂，那是他的一生的追求，那是他的愛。愛的癡狂，愛得無怨無悔。
很多人說，劉元龍當(dāng)年舍身救了隊友的舉動讓人感動，讓人敬佩。但我卻更敬佩他對夢想的癡狂，讓人敬佩。但我卻更敬佩他對于夢想的癡狂，不管發(fā)生什么都決不放棄的癡狂。
有的人，喜一把好劍。愛到極致，得一劍癡封號，很多人覺得那就是個瘋子，但我說他瘋的快樂，瘋的灑脫。為所愛之事而瘋，瘋得心甘情愿。
那個酷愛畫畫的鄭板橋，一手絕妙畫技。他可以一壺酒，一支筆，臨窗西下，月光如影。畫一幅心愛之畫，或許淡淡一笑或仰天大笑。那是他的“癡”!
人生一世，浮華過往?；?qū)ひ恢?，或有一癡愛之物。成了他們的人生追求，因?yàn)槟鞘撬麄兊膲粝搿垡獔猿?，堅持所愛之事。堅持自己的夢想，這是他不放棄的堅持。
任時光打磨，任流水沖刷。任世人眼光，任世代交替。即使自己的堅持讓人不理解，讓人不懂?？墒亲约涸趫猿?，從未打過放棄的念頭。因?yàn)槭亲约核鶒?，就不會放棄?BR> 人生之事有很多，有的是讓人睜不開眼，讓人選擇不明白。但尋一事，堅持下去，是自己的愛，是自己的癡狂。這是自己的人生癡狂，人生堅持。人生很長，尋一件終生之事，不是一大樂事嗎!
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外釋內(nèi)舉_1000字
久保帶人曾言：“如果我一直握著劍，我就不能擁抱你;如果我放下劍，我就不能保護(hù)你?！痹谌松霓D(zhuǎn)角處，我們不斷地面臨著選擇：放下，還是不放下?倉央嘉措說：“世間安得兩全法，不負(fù)如來不負(fù)卿?！钡鎸Ψ畔屡c不放下，我們或許可以求個兩全法。
如是我聞：“放不下乃八苦之一?！币虼朔鸺医倘恕胺畔?，即擁有”。衣青衫，冠圜冠，屢句屨的中國儒士在物質(zhì)方面無疑很好地做到了這點(diǎn)。漢代楊震暮夜卻金，一句“天知，地知，你知，我知”震蕩著每顆沉淪物欲，紛俗蒙塵的心靈;三國諸葛孔明一生兩袖清風(fēng)，一句“若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財”更是顯示了他的淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。面對物質(zhì)，他們都選擇了“放下”，以“擁有”人格上的圓滿?？煞从^其他若嚴(yán)嵩秦儈等聚財斂富、以勢壓人、敗壞綱紀(jì)的*臣佞賊、腐敗之流，他們選擇讓自己成為物質(zhì)的奴隸，而非讓物質(zhì)成為自己的奴隸，正是這種業(yè)障執(zhí)著，使得他們突破了道德底線，最后成為古今唾罵的惡人。物欲橫流的今天，倘若我們學(xué)會對物質(zhì)的放下，也許官場腐敗與貪污逃稅現(xiàn)象會有所減少吧?
“誰能超世累，共坐白云中?”物質(zhì)，本就是人行走于世間時身上的附著。
生帶不來，死帶不去，最后還是化為一抔黃土消失于山河大地。學(xué)會放下物質(zhì)，便是一種智慧，是一種境界，更是一種可以真正永存的“財富”!
但人并非面對所有都要放下，否則“不積一物”的我們在人生沙灘上只能留下一層淡薄的印記。古者比干直言進(jìn)諫，即使面對剖心之刑，也不放下愛國忠心，慷慨就戮，;又有茍巨伯探望友人，即使面對匈奴來襲，也不放下道德仁義，伴友不委;還有梁小斌*時以咸肉換閱讀權(quán)，即使面對轆轆饑腸，也不放下充足精神，以書為糧。他們都面臨困境，也許只要一放下一低頭，他們就能安然度過危機(jī)，但他們并沒有!因?yàn)樗麄冎溃鎸駮r你倘若放下，那便可能萬劫不復(fù)，墜入深淵。
春秋孔子一句“爾愛其羊，吾愛其禮”建立了精神的秩序，元代許衡一句“梨雖無主，我心有主”堅守了精神的高度。精神，是人21g靈魂的另一種體現(xiàn)，是規(guī)范社會的一種無形力量，也是人類文明傳承的金匙。堅持不放下精神，代表著一種堅守，一種希望，更代表著人世間最為高潔的品性!
中國講“外儒內(nèi)道”，我覺同理：做人講“外釋內(nèi)舉”，在外放下物質(zhì)，在內(nèi)不放下精神，如此便是放下與不放下的“兩全之法”。假若我們在外放下劍去擁抱對方，在內(nèi)立起劍心以備不變，也許人生就會少些煩惱;假若我們在外放下物質(zhì)撫觸綠意清風(fēng)，在內(nèi)堅守精神高度棲息靈魂桃源，也許人生就會多些體悟。
“世間可得兩全法，不負(fù)放釋不負(fù)舉。”外釋內(nèi)舉，這才是國人之道啊!
傳承與創(chuàng)新_750字
從記事起，家中書房掛滿了竹子圖，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味，節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污*同流之意。小時候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。
小時隊書法不甚了解，長大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。
年級再長些，我了解到那是明清時期板橋的字畫，此時又方知鄭燮的字長久以來一直備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學(xué)生都不如；卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進(jìn)行了創(chuàng)新。
板橋體誕生于滿清較勝時期，那時的清王朝對文字的約束更是嚴(yán)格，無論是八股文的盛行抑或*的猖獗，都使那個時代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨(dú)一無二的文體，是他對當(dāng)朝封建的不腐還是對自由與創(chuàng)新的向往。
正是這種傳承與創(chuàng)新，不僅僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作，更是形成了五千年獨(dú)一無二而又博大精深的華夏文化。
上溯至春秋時期，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創(chuàng)新性的獨(dú)特融合，形成了對后世影響頗深的儒家思想；而戰(zhàn)國的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對執(zhí)政也進(jìn)行創(chuàng)新，融入“仁政”的概念；諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對象，而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。不同的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無與倫比的美麗。
傳承與創(chuàng)新對現(xiàn)世也是不可或缺的，無論是作家韓寒對于古典文學(xué)的繼承與現(xiàn)今社會挫敗的創(chuàng)新，還是現(xiàn)代舞對古典芭蕾的傳承與對近代自由的新鮮無獨(dú)的創(chuàng)新，甚至是高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。
傳承是對于古舊文化的肯定與對精華的保留，而創(chuàng)新是結(jié)合不同的時局、不同的社會狀況而產(chǎn)生的獨(dú)一無二的內(nèi)容。唯有兩者共同結(jié)合，才能達(dá)到“和”的境界