作文是語(yǔ)文考試的重中之重，想要寫(xiě)出好的作文，可以多看一些滿分作文，靈活運(yùn)用來(lái)提升自己的作文分值。為大家?guī)?lái)中考優(yōu)秀作文范文！我們來(lái)看一看吧！
癡狂一笑_881字
因愛(ài)成癡，因愛(ài)成狂。人生過(guò)往，滄海一粟。有人為劍，癡愛(ài)一生。有人為舞，傾動(dòng)天下。不管發(fā)生什么，他們無(wú)悔，這是“他”愛(ài)的癡狂。
上萬(wàn)年的天地孕育了多少泣鬼神，泣天地的景致。世界上的山峰，珠穆郎瑪峰。這座讓天地都驚嘆的奇峰，又有多少故事。他的故事應(yīng)是這天地都驚嘆的奇峰，又有多少故事。但他的故事應(yīng)是這天地的一顆珍珠吧，讓人移不開(kāi)眼的光芒。
珠穆朗瑪峰多少年才有一絲變化，29歲的劉云龍年少輕狂，但也有著自己的成熟與夢(mèng)想。他渴望，他期盼，他想登上這世界上的山峰。但成功在眼前，為了隊(duì)友。心甘情愿讓出自己的帳篷，凍傷雙腿只能依靠義肢?？墒?0年后，在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)他不懼別人的眼光，他不懼任何困難。昔日隊(duì)友都在，他依舊放言他要成為中國(guó)第一人，世界第一人。第一個(gè)登上珠穆朗瑪峰的殘疾人，那一刻他沒(méi)有如我們想象一般激動(dòng)熱淚，他只是淡淡一笑。那笑讓人振奮，讓他有力量，那笑是他的癡狂一笑。笑傲天地的癡狂，那是他的一生的追求，那是他的愛(ài)。愛(ài)的癡狂，愛(ài)得無(wú)怨無(wú)悔。
很多人說(shuō)，劉元龍當(dāng)年舍身救了隊(duì)友的舉動(dòng)讓人感動(dòng)，讓人敬佩。但我卻更敬佩他對(duì)夢(mèng)想的癡狂，讓人敬佩。但我卻更敬佩他對(duì)于夢(mèng)想的癡狂，不管發(fā)生什么都決不放棄的癡狂。
有的人，喜一把好劍。愛(ài)到極致，得一劍癡封號(hào)，很多人覺(jué)得那就是個(gè)瘋子，但我說(shuō)他瘋的快樂(lè)，瘋的灑脫。為所愛(ài)之事而瘋，瘋得心甘情愿。
那個(gè)酷愛(ài)畫(huà)畫(huà)的鄭板橋，一手絕妙畫(huà)技。他可以一壺酒，一支筆，臨窗西下，月光如影。畫(huà)一幅心愛(ài)之畫(huà)，或許淡淡一笑或仰天大笑。那是他的“癡”!
人生一世，浮華過(guò)往?；?qū)ひ恢?，或有一癡愛(ài)之物。成了他們的人生追求，因?yàn)槟鞘撬麄兊膲?mèng)想。愛(ài)要堅(jiān)持，堅(jiān)持所愛(ài)之事。堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，這是他不放棄的堅(jiān)持。
任時(shí)光打磨，任流水沖刷。任世人眼光，任世代交替。即使自己的堅(jiān)持讓人不理解，讓人不懂?？墒亲约涸趫?jiān)持，從未打過(guò)放棄的念頭。因?yàn)槭亲约核鶒?ài)，就不會(huì)放棄。
人生之事有很多，有的是讓人睜不開(kāi)眼，讓人選擇不明白。但尋一事，堅(jiān)持下去，是自己的愛(ài)，是自己的癡狂。這是自己的人生癡狂，人生堅(jiān)持。人生很長(zhǎng)，尋一件終生之事，不是一大樂(lè)事嗎!
延伸閱讀：其他優(yōu)秀作文兩篇
外釋內(nèi)舉_1000字
久保帶人曾言：“如果我一直握著劍，我就不能擁抱你;如果我放下劍，我就不能保護(hù)你?！痹谌松霓D(zhuǎn)角處，我們不斷地面臨著選擇：放下，還是不放下?倉(cāng)央嘉措說(shuō)：“世間安得兩全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。”但面對(duì)放下與不放下，我們或許可以求個(gè)兩全法。
如是我聞：“放不下乃八苦之一?！币虼朔鸺医倘恕胺畔?，即擁有”。衣青衫，冠圜冠，屢句屨的中國(guó)儒士在物質(zhì)方面無(wú)疑很好地做到了這點(diǎn)。漢代楊震暮夜卻金，一句“天知，地知，你知，我知”震蕩著每顆沉淪物欲，紛俗蒙塵的心靈;三國(guó)諸葛孔明一生兩袖清風(fēng)，一句“若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”更是顯示了他的淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。面對(duì)物質(zhì)，他們都選擇了“放下”，以“擁有”人格上的圓滿?？煞从^其他若嚴(yán)嵩秦儈等聚財(cái)斂富、以勢(shì)壓人、敗壞綱紀(jì)的*臣佞賊、腐敗之流，他們選擇讓自己成為物質(zhì)的奴隸，而非讓物質(zhì)成為自己的奴隸，正是這種業(yè)障執(zhí)著，使得他們突破了道德底線，最后成為古今唾罵的惡人。物欲橫流的今天，倘若我們學(xué)會(huì)對(duì)物質(zhì)的放下，也許官場(chǎng)腐敗與貪污逃稅現(xiàn)象會(huì)有所減少吧?
“誰(shuí)能超世累，共坐白云中?”物質(zhì)，本就是人行走于世間時(shí)身上的附著。
生帶不來(lái)，死帶不去，最后還是化為一抔黃土消失于山河大地。學(xué)會(huì)放下物質(zhì)，便是一種智慧，是一種境界，更是一種可以真正永存的“財(cái)富”!
但人并非面對(duì)所有都要放下，否則“不積一物”的我們?cè)谌松碁┥现荒芰粝乱粚拥〉挠∮?。古者比干直言進(jìn)諫，即使面對(duì)剖心之刑，也不放下愛(ài)國(guó)忠心，慷慨就戮，;又有茍巨伯探望友人，即使面對(duì)匈奴來(lái)襲，也不放下道德仁義，伴友不委;還有梁小斌*時(shí)以咸肉換閱讀權(quán)，即使面對(duì)轆轆饑腸，也不放下充足精神，以書(shū)為糧。他們都面臨困境，也許只要一放下一低頭，他們就能安然度過(guò)危機(jī)，但他們并沒(méi)有!因?yàn)樗麄冎溃鎸?duì)精神時(shí)你倘若放下，那便可能萬(wàn)劫不復(fù)，墜入深淵。
春秋孔子一句“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮”建立了精神的秩序，元代許衡一句“梨雖無(wú)主，我心有主”堅(jiān)守了精神的高度。精神，是人21g靈魂的另一種體現(xiàn)，是規(guī)范社會(huì)的一種無(wú)形力量，也是人類文明傳承的金匙。堅(jiān)持不放下精神，代表著一種堅(jiān)守，一種希望，更代表著人世間最為高潔的品性!
中國(guó)講“外儒內(nèi)道”，我覺(jué)同理：做人講“外釋內(nèi)舉”，在外放下物質(zhì)，在內(nèi)不放下精神，如此便是放下與不放下的“兩全之法”。假若我們?cè)谕夥畔聞θ肀?duì)方，在內(nèi)立起劍心以備不變，也許人生就會(huì)少些煩惱;假若我們?cè)谕夥畔挛镔|(zhì)撫觸綠意清風(fēng)，在內(nèi)堅(jiān)守精神高度棲息靈魂桃源，也許人生就會(huì)多些體悟。
“世間可得兩全法，不負(fù)放釋不負(fù)舉?！蓖忉寖?nèi)舉，這才是國(guó)人之道啊!
傳承與創(chuàng)新_750字
從記事起，家中書(shū)房掛滿了竹子圖，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味，節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污*同流之意。小時(shí)候雖驚嘆于畫(huà)上竹子的惟妙惟肖，卻對(duì)邊上那幾行小字頻頻皺眉。
小時(shí)隊(duì)書(shū)法不甚了解，長(zhǎng)大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見(jiàn)那些大家之字整齊美麗。
年級(jí)再長(zhǎng)些，我了解到那是明清時(shí)期板橋的字畫(huà)，此時(shí)又方知鄭燮的字長(zhǎng)久以來(lái)一直備受世人議論，有說(shuō)他的字歪歪斜斜，似連小學(xué)生都不如；卻也有人以為它錯(cuò)落有致、別有韻味的，他們說(shuō)隸書(shū)、楷書(shū)皆傳承于千百年的書(shū)法文化，而鄭板橋又將其進(jìn)行了創(chuàng)新。
板橋體誕生于滿清較勝時(shí)期，那時(shí)的清王朝對(duì)文字的約束更是嚴(yán)格，無(wú)論是八股文的盛行抑或*的猖獗，都使那個(gè)時(shí)代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨(dú)一無(wú)二的文體，是他對(duì)當(dāng)朝封建的不腐還是對(duì)自由與創(chuàng)新的向往。
正是這種傳承與創(chuàng)新，不僅僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作，更是形成了五千年獨(dú)一無(wú)二而又博大精深的華夏文化。
上溯至春秋時(shí)期，孔子對(duì)于炎黃帝思想的傳承與對(duì)治國(guó)修身創(chuàng)新性的獨(dú)特融合，形成了對(duì)后世影響頗深的儒家思想；而戰(zhàn)國(guó)的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對(duì)執(zhí)政也進(jìn)行創(chuàng)新，融入“仁政”的概念；諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對(duì)象，而那些垂名青史的大師們無(wú)一不是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。不同的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無(wú)與倫比的美麗。
傳承與創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)世也是不可或缺的，無(wú)論是作家韓寒對(duì)于古典文學(xué)的繼承與現(xiàn)今社會(huì)挫敗的創(chuàng)新，還是現(xiàn)代舞對(duì)古典芭蕾的傳承與對(duì)近代自由的新鮮無(wú)獨(dú)的創(chuàng)新，甚至是高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。
傳承是對(duì)于古舊文化的肯定與對(duì)精華的保留，而創(chuàng)新是結(jié)合不同的時(shí)局、不同的社會(huì)狀況而產(chǎn)生的獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)容。唯有兩者共同結(jié)合，才能達(dá)到“和”的境界