《道德經(jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第九章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也。
【注音版】
持(chí)而(ér)盈(yíng)之(zhī),不(bù)如(rú)其(qí)已(yǐ).
揣(chuāi)而(ér)銳(ruì)之(zhī),不(bù)可(kě)長(zhǎng)保(bǎo).
金(jīn)玉(yù)滿(mǎn)堂(táng),莫(mò)之(zhī)能(néng)守(shǒu).
富(fù)貴(guì)而(ér)驕(jiāo),自(zì)遺(wèi)其(qí)咎(jiù).
功(gōng)成(chéng)名(míng)遂(suì),天(tiān)之(zhī)道(dào).
【譯文】
“持而盈之，不如其已”
簡單的來說就是告訴貪得無厭的人，要適可而止，這里的“持”的意思就是用手拿著，貪得無厭的人都是手里面已經(jīng)有很多東西了，還想拿著其他的東西，拿的多的時候，很容易把東西弄到地上，“不如其已”這里面的“已”是止，就是說不如適可而止，總體反應不要貪得無厭，要適可而止。
“揣而銳之，不可長?！?BR> 這里面有幾個解釋，第一個解釋是實物的，比如說一把刀在鋒利無比，也不可能永遠保持自己的鋒利無比，第二是做人的，就是說人不應該機關算盡、不做好事、這樣做的話只是一時之快，過后可能會遭到報應。大概就是這個意思，可以這樣理解。
“金玉滿堂，莫之能守”
“金玉滿堂”的人沒有幾個人能守得住的，因為金玉滿堂的人，大多數(shù)都喜歡金玉擺設，但是擺設太多了就太顯眼了，即使朋友看了不眼紅但是小小傳出去是非?？斓?，就很容易招來盜賊，這里想起了這句話“不貴難得之貨，使民不為盜”
“富貴而驕，自遺咎”
人富有了有錢有勢了，不要驕傲、自大、驕橫跋扈，這樣會種下惡果的。而有錢了人應該多做善事，為自己多積德行善，然后不驕傲，會使你更富有。
“功成名遂身退，天之道也”
功成名就了，也要懂得身退（這里的身退不是職位的身退，而是自身利益上的身退），不要把功成名就握的太緊，有句話說的好“識時務者為俊杰”，也是順應，天道之人，順其自然，這里讓我想到了第七章“后其身而身先”但是這里的場合不同，一切順從天意不要太執(zhí)著。
擴展閱讀：《道德經(jīng)》名句
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
【出處】《道德經(jīng)》第三十三章。
【解釋】能知道別人優(yōu)缺點的叫做智慧，能知道自己優(yōu)缺點的是明智；能戰(zhàn)勝別人的人才叫有實力，能戰(zhàn)勝自己的人才叫堅強；知道什么是滿足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志氣；不迷失自己前進方向的人才能夠長久，人死了但精神永存的人才叫長壽。
2、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。
【出處】《道德經(jīng)》第三十六章。
【解釋】想要收斂，必先擴張；想要削弱，必先增強；想要廢棄，必先興盛；想要奪取，必先給予。這是明確而微妙的道理。
3、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
【出處】《道德經(jīng)》第三十六章。
【解釋】柔弱會戰(zhàn)勝剛強。魚兒不能離開水，國家的秘密，國家的虛實、弱點，不能隨便讓對手知道。
4、道常無為而無不為。
【出處】《道德經(jīng)》第三十七章。
【解釋】雖說道無為，但天下沒有一件事不是道所為。
5、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。
【出處】《道德經(jīng)》第三十八章。
【解釋】品德高尚的人從不表現(xiàn)自己有德，這是因為他們從來沒有離開德；品德一般的人好表現(xiàn)自己有德，實際上是沒有德的表現(xiàn)。品德高尚的人順應自然卻不以為然，品德一般的人做什么都覺得自己了不得。
6、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
【出處】《道德經(jīng)》第三十八章。
【解釋】大仁愛者表現(xiàn)仁愛不是故意的，義氣用事的人就有明確的目的性，行大禮者如果得不到對方的響應，就恨不得抓住人家胳臂強人所難。所以，要維系良好的社會風氣，失了“道”要靠“德”，失了“德”要靠“仁”，失了“仁”要靠“義”，失了“義”要靠“禮”。連“禮”都失去了，社會就沒有忠信可言了，禍亂就開始了。