《道德經(jīng)》語(yǔ)言極為精辟，是至理名言，形成諸多成語(yǔ)、格言、座右銘。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第四章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
【注音版】
道(dào)沖(chōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),
淵(yuān)兮(xī)似(sì)萬(wàn)(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).
挫(cuò)其(qí)銳(ruì),解(jiě)其(qí)紛(fēn),
和(hé)其(qí)光(guāng),同(tóng)其(qí)塵(chén).
湛(zhàn)兮(xī)其(qí)若(ruò)存(cún),
吾(wú)不(bù)知(zhī)誰(shuí)(shuí)之(zhī)子(zǐ),
象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).
【譯文】
“道沖而用之，或不盈”“道”就像一個(gè)大容器，但它里面所蘊(yùn)涵的內(nèi)容，和運(yùn)用的領(lǐng)域是用之不竭的。第一章說(shuō)過(guò)“故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”所以說(shuō)真正沒(méi)有私欲的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對(duì)于有私欲的事物，我們要觀察他們的欲望所達(dá)到的程度，對(duì)于不斷的觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)的深入細(xì)節(jié)，我們不斷的發(fā)現(xiàn)微妙之處，不斷的充實(shí)“道”德內(nèi)涵。
“淵兮（yuānxī），似萬(wàn)物之宗”“道”是萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)，就像是萬(wàn)物發(fā)源的根源一樣?！叭f(wàn)物”也就是指世界上的一切事物。“宗”是指祖宗。“似”就是好像，而不真正的是。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存”在我們不斷的認(rèn)識(shí)和了解的過(guò)程中，要不斷的消磨認(rèn)識(shí)的鋒銳部分，消除跟中認(rèn)識(shí)的意見(jiàn)分歧，融合各種觀點(diǎn)的光輝，最終形成共同的觀點(diǎn)?！暗馈彼凭褪呛孟蟠嬖?，卻又深?yuàn)W莫測(cè)。
“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”我們不知道“道”是怎樣產(chǎn)生的，好像是在天地形成之先，也就是說(shuō)在人類(lèi)產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在“道”了。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》主題思想
《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。
“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。
哲學(xué)上，“道”是天地萬(wàn)物之始之母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書(shū)在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》名言賞析
一，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！兜赖陆?jīng).第六十四章》
再大的樹(shù)木，也是從一顆小樹(shù)苗開(kāi)始長(zhǎng)起來(lái)的；再高的塔臺(tái)，也是用泥土一點(diǎn)點(diǎn)堆積起來(lái)的。無(wú)論做什么事，只要不斷努力，哪怕每次只做微不足道的一點(diǎn)點(diǎn)，若能堅(jiān)持不懈的做下去，一定會(huì)有所收獲的。
二，圖難于其易，為大于其細(xì)?！兜赖陆?jīng).第六十三章》
想做一件難度很大的事，要從這件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要從最細(xì)小的地方做起。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，無(wú)論工作還是學(xué)習(xí)中，都應(yīng)該從細(xì)節(jié)入手，一屋不掃，何以?huà)咛煜拢?BR> 三，企者不立，跨者不行。——《道德經(jīng).第二十四章》
想高人一等，腳跟離地，用腳尖站立的人，是站立不穩(wěn)的；想邁開(kāi)步子再大一點(diǎn)，把胯部打開(kāi)的人，是無(wú)法走路的。人生可以有夢(mèng)想，但是不能超越現(xiàn)實(shí)，好高騖遠(yuǎn)，否則貽害終身，寸步難行。
四，重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重?！兜赖陆?jīng).第二十六章》
輕浮，是不懂得自重是根本；浮躁，是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行為，都展現(xiàn)穩(wěn)重、安定的樣子，不會(huì)妄自菲薄，也不會(huì)急躁不安。
五，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不自為大，故能成其大?！兜赖陆?jīng).第六十三章》
處理困難的事情必然從容易處下手，處理大事也必須從細(xì)微處開(kāi)始。所以，圣人從不好高騖遠(yuǎn)，而是大處著眼，小處做起，認(rèn)真做好每一件小事，從而成就了大業(yè)。
六，見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)?！兜赖陆?jīng).第五十二章》
見(jiàn)微知著，以小見(jiàn)大。能夠從事情的細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)真理，才是明智的表現(xiàn)；能夠堅(jiān)守柔弱的信念，才能以柔克剛，成為真正的強(qiáng)者。
七，道常無(wú)名，樸，雖小，天下莫能臣?！兜赖陆?jīng).第三十二章》
“道”永遠(yuǎn)沒(méi)有名字可以形容，簡(jiǎn)單質(zhì)樸，雖然小而不見(jiàn)，但是天下萬(wàn)物沒(méi)有能讓它屈服的。人生真正的快樂(lè)并不像我們想象的那么復(fù)雜難求，其實(shí)就存在于我們生活中的一點(diǎn)一滴中，守住簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，就會(huì)找回人生真正的快樂(lè)。
八，上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！兜赖陆?jīng).第四十一章》
上根之人聞道后，恍然大悟，馬上身體力行，付諸實(shí)踐；中根人聞道后，半信半疑，似懂非懂，也不知道如何是好，最后毫無(wú)所得；下根人聞道后，難以置信，置若罔聞，甚至大加嘲笑。如果讓下根之人聽(tīng)了以后不覺(jué)得可笑的話(huà)，那就不是什么真正的道了。
九，不自見(jiàn)，故明。——《道德經(jīng).第二十二章》
不自以為是，堅(jiān)持己見(jiàn)，能聽(tīng)取別人的建議，就能正確客觀的看清問(wèn)題，這樣才是明智。相反，愚蠢的人剛愎自用，受到別人一點(diǎn)點(diǎn)批評(píng)就會(huì)大發(fā)脾氣，即使別人是對(duì)的，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)威，也會(huì)反駁而不聽(tīng)取。
十，知者不言，言者不知?！兜赖陆?jīng).第五十六章》
真正體悟大道的人，知道無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確描述大道的本質(zhì)，所以就不說(shuō)；能用語(yǔ)言描述出大道來(lái)的人，說(shuō)明他還沒(méi)有真正的體悟大道。放在生活中就可以這樣解釋?zhuān)河兄腔鄣娜?，一般不?huì)輕易發(fā)言；隨意發(fā)言的人，肯定沒(méi)有智慧。