《道德經(jīng)》語言極為精辟，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第四章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。
【注音版】
道(dào)沖(chōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),
淵(yuān)兮(xī)似(sì)萬(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).
挫(cuò)其(qí)銳(ruì),解(jiě)其(qí)紛(fēn),
和(hé)其(qí)光(guāng),同(tóng)其(qí)塵(chén).
湛(zhàn)兮(xī)其(qí)若(ruò)存(cún),
吾(wú)不(bù)知(zhī)誰(shuí)之(zhī)子(zǐ),
象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).
【譯文】
“道沖而用之，或不盈”“道”就像一個大容器，但它里面所蘊涵的內(nèi)容，和運用的領(lǐng)域是用之不竭的。第一章說過“故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”所以說真正沒有私欲的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對于有私欲的事物，我們要觀察他們的欲望所達(dá)到的程度，對于不斷的觀察自然現(xiàn)象和社會的深入細(xì)節(jié)，我們不斷的發(fā)現(xiàn)微妙之處，不斷的充實“道”德內(nèi)涵。
“淵兮（yuānxī），似萬物之宗”“道”是萬物的內(nèi)在本質(zhì)，就像是萬物發(fā)源的根源一樣?！叭f物”也就是指世界上的一切事物?！白凇笔侵缸孀??！八啤本褪呛孟?，而不真正的是。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存”在我們不斷的認(rèn)識和了解的過程中，要不斷的消磨認(rèn)識的鋒銳部分，消除跟中認(rèn)識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。“道”似就是好象存在，卻又深奧莫測。
“吾不知誰之子，象帝之先”我們不知道“道”是怎樣產(chǎn)生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在“道”了。
擴展閱讀：《道德經(jīng)》主題思想
《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。
“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。
哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
擴展閱讀：《道德經(jīng)》名言賞析
一，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土?！兜赖陆?jīng).第六十四章》
再大的樹木，也是從一顆小樹苗開始長起來的；再高的塔臺，也是用泥土一點點堆積起來的。無論做什么事，只要不斷努力，哪怕每次只做微不足道的一點點，若能堅持不懈的做下去，一定會有所收獲的。
二，圖難于其易，為大于其細(xì)?！兜赖陆?jīng).第六十三章》
想做一件難度很大的事，要從這件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要從最細(xì)小的地方做起?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?，無論工作還是學(xué)習(xí)中，都應(yīng)該從細(xì)節(jié)入手，一屋不掃，何以掃天下？
三，企者不立，跨者不行。——《道德經(jīng).第二十四章》
想高人一等，腳跟離地，用腳尖站立的人，是站立不穩(wěn)的；想邁開步子再大一點，把胯部打開的人，是無法走路的。人生可以有夢想，但是不能超越現(xiàn)實，好高騖遠(yuǎn)，否則貽害終身，寸步難行。
四，重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。——《道德經(jīng).第二十六章》
輕浮，是不懂得自重是根本；浮躁，是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行為，都展現(xiàn)穩(wěn)重、安定的樣子，不會妄自菲薄，也不會急躁不安。
五，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不自為大，故能成其大。——《道德經(jīng).第六十三章》
處理困難的事情必然從容易處下手，處理大事也必須從細(xì)微處開始。所以，圣人從不好高騖遠(yuǎn)，而是大處著眼，小處做起，認(rèn)真做好每一件小事，從而成就了大業(yè)。
六，見小曰明，守柔曰強?！兜赖陆?jīng).第五十二章》
見微知著，以小見大。能夠從事情的細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)真理，才是明智的表現(xiàn)；能夠堅守柔弱的信念，才能以柔克剛，成為真正的強者。
七，道常無名，樸，雖小，天下莫能臣?！兜赖陆?jīng).第三十二章》
“道”永遠(yuǎn)沒有名字可以形容，簡單質(zhì)樸，雖然小而不見，但是天下萬物沒有能讓它屈服的。人生真正的快樂并不像我們想象的那么復(fù)雜難求，其實就存在于我們生活中的一點一滴中，守住簡單、質(zhì)樸，就會找回人生真正的快樂。
八，上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。——《道德經(jīng).第四十一章》
上根之人聞道后，恍然大悟，馬上身體力行，付諸實踐；中根人聞道后，半信半疑，似懂非懂，也不知道如何是好，最后毫無所得；下根人聞道后，難以置信，置若罔聞，甚至大加嘲笑。如果讓下根之人聽了以后不覺得可笑的話，那就不是什么真正的道了。
九，不自見，故明?！兜赖陆?jīng).第二十二章》
不自以為是，堅持己見，能聽取別人的建議，就能正確客觀的看清問題，這樣才是明智。相反，愚蠢的人剛愎自用，受到別人一點點批評就會大發(fā)脾氣，即使別人是對的，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)威，也會反駁而不聽取。
十，知者不言，言者不知。——《道德經(jīng).第五十六章》
真正體悟大道的人，知道無法用語言來準(zhǔn)確描述大道的本質(zhì)，所以就不說；能用語言描述出大道來的人，說明他還沒有真正的體悟大道。放在生活中就可以這樣解釋：有智慧的人，一般不會輕易發(fā)言；隨意發(fā)言的人，肯定沒有智慧。