整理了2019高考作文題目預(yù)測(cè)及范文，大家可以看看滿(mǎn)分作文都是怎么寫(xiě)的，和自己的作文對(duì)比一下，看看思路和遣詞造句上的不同都在哪里，在平常多加以練習(xí)，一定能在作文上有大的突破！
作文試題一（材料作文）
閱讀下面的材料，按要求作文。（70分）
教授拿來(lái)兩根鐵棍，讓六個(gè)學(xué)生分別測(cè)量并判斷它們長(zhǎng)度是否相同，要求當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)出結(jié)論，不許商議。前三個(gè)學(xué)生事先已得到教授的提示，他們簡(jiǎn)單地測(cè)量后，都寫(xiě)下了“長(zhǎng)度不相同”的結(jié)論。第四個(gè)學(xué)生反復(fù)測(cè)量后，看看黑板，又看看教授，最終也寫(xiě)下了“長(zhǎng)度不相同”的結(jié)論。第五個(gè)學(xué)生只是拿尺子比劃了一下，就寫(xiě)下了同樣的結(jié)論。第六個(gè)學(xué)生認(rèn)真測(cè)量幾次后，毫不猶豫地寫(xiě)下“長(zhǎng)度相同”的結(jié)論。教授走過(guò)來(lái)握住他的手說(shuō)：“只有你一個(gè)人的結(jié)論是正確的?！?BR> 要求：
請(qǐng)就以上材料，展開(kāi)聯(lián)想，自定角度，寫(xiě)一篇文章。題目自擬，文體自選（除詩(shī)歌外），不少于800字。
鐵棍識(shí)人
兩根鐵棍，六人測(cè)量，可能出現(xiàn)的結(jié)果只有兩種：長(zhǎng)度相同或不相同。而最終的實(shí)際結(jié)果是五人說(shuō)不相同，一個(gè)說(shuō)相同，按照常理判斷，正確答案應(yīng)該是不同，但真實(shí)情況去恰恰相反，因?yàn)榻淌诘囊痪湓?huà)，使得原本測(cè)量鐵棍的六人，反而被鐵棍測(cè)量了。
這六個(gè)人其實(shí)代表了初會(huì)的四種人，如果把他們六個(gè)人放到一起討論問(wèn)題，則前三個(gè)人一定會(huì)堅(jiān)定不移地支持領(lǐng)導(dǎo)的看法，第四個(gè)人會(huì)有自己的想法，但一定會(huì)問(wèn)“領(lǐng)導(dǎo)，您看……”至于第五個(gè)人則做事草率，不會(huì)有什么深刻的見(jiàn)解，而第六個(gè)人一定會(huì)舉手提問(wèn)“為什么不……？”并闡述自己的觀點(diǎn)。最終能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一定是第六個(gè)人所代表的第四種人。
鐵棍識(shí)人。如果唐太宗拿著這兩根鐵棍詢(xún)問(wèn)眾臣孰長(zhǎng)孰短，并事先暗示長(zhǎng)度不同的情況下，相信只有一人敢于拿過(guò)鐵棍仔細(xì)比對(duì)，并真切地回應(yīng)太宗“它們長(zhǎng)度相同”。這個(gè)人相信大家應(yīng)該可以猜到，他就是諫臣魏征。魏征是典型的第四種人，創(chuàng)幫助唐太宗開(kāi)辟貞觀盛世的中堅(jiān)力量，沒(méi)有他就不會(huì)有中國(guó)古代社會(huì)最繁盛的一段時(shí)期。難怪魏征死后，李世民悲泣道：“我失去了一面鏡子啊”。也許他也意識(shí)到了，沒(méi)有魏征在這種鐵棍測(cè)試的合格者，大唐江山必將經(jīng)歷安史之亂，盛世不再。
鐵棍識(shí)人。如是明代的科舉考試中出現(xiàn)了鐵棍這個(gè)測(cè)試，而且主考官拿出四書(shū)五經(jīng)指出上面明確說(shuō)明兩根鐵棍長(zhǎng)度不等，我想能夠得出第六個(gè)學(xué)生那樣的答案的只有李贄一人。在那個(gè)人人都張口閉口“子曰”的時(shí)代，李贄唯獨(dú)用自己的頭腦思考，用理性去判斷，敢于反對(duì)孔子的權(quán)威，喊出“吃飯睡乃人倫物理”的口號(hào)。雖然他最終悲涼的死去，卻不知道喚醒了多少已沉睡千里的頭腦去重新思考世界。
鐵棍識(shí)人，識(shí)的是有識(shí)之士，而不是盲從于權(quán)威的愚人，鐵棍只有在第四種人面前才會(huì)為得一樣長(zhǎng)。像魏征、李贄，像梁?jiǎn)⒊?、孫中山、像哥白尼、伽利略，正是他們?cè)谧约旱臅r(shí)代喊出了“為什么不……？”才使得今天的世界變得如此文明絢麗。
做第四種人，做魏征，做李贄，讓我們用自己的頭腦去判斷，去認(rèn)識(shí)世界，改造世界。希望每個(gè)人都能通過(guò)鐵棍測(cè)試，成為第六個(gè)學(xué)生。
作文試題二（材料作文）
閱讀下面文字，按要求作文。（70分）
為了在沙漠干旱惡劣的環(huán)境中生存，仙人掌把葉片蜷縮成針刺，以減少水分蒸發(fā)，在大漠中安營(yíng)扎寨。沙漠大黃則向四面伸展肥碩碧綠的葉片，通過(guò)葉片上許多凸凹不平的紋理，將落到葉子上的每一滴水都導(dǎo)流到根部，開(kāi)出嬌艷的花朵。
它們的生存方式，引發(fā)了人們?cè)S多思考：有人說(shuō)，在惡劣的環(huán)境中，仙人掌和沙漠大黃都有自己的生存智慧；也有人說(shuō)，在困境中，蜷縮內(nèi)斂的仙人掌活得從容；還有人說(shuō)，在困境中，舒展張揚(yáng)的沙漠大黃活得燦爛……
請(qǐng)就以上材料，展開(kāi)聯(lián)想，自定角度，寫(xiě)一篇文章。題目自擬，文體自選（除詩(shī)歌外），不少于800字。
同樣精彩的生命
不論是仙人掌還是沙漠大黃，他們都在沙漠的嚴(yán)酷之下活出了屬于自己的精彩。
是沙漠造就了仙人掌的針狀葉，也是沙漠造就了沙漠大黃的碧綠葉片。無(wú)所謂喜歡與不喜歡，無(wú)所謂偉大與不偉大，至少生命在沙漠中的每一種形態(tài)都值得我們?nèi)コ缇?，就像那些在同一黑暗年代下卻迥然不同的文人們，不同的生命形態(tài)，卻帶給我們同樣的愛(ài)和感動(dòng)。
如果因?yàn)檎蔚暮诎蹬c當(dāng)權(quán)者的冷酷而把晉比作文化上的沙漠，想必不太會(huì)有異議，一個(gè)剛剛結(jié)束分裂的國(guó)家總是對(duì)著統(tǒng)一有著無(wú)比的執(zhí)著。于是在這個(gè)沙漠上，便有了如仙人掌般的阮籍和沙漠大黃般的嵇康。一直很喜歡嵇康，這個(gè)“巖巖若孤松之獨(dú)立，巍峨如玉山之將崩”的奇?zhèn)ツ腥耍闳缤衬簏S一般活的燦爛，活的瀟灑。究其一生都在為了自己“不以天下私親，寧濟(jì)四海蒸民”的政治理想而驕傲的活著，于竹林中大醉，在鄉(xiāng)舍中打鐵，舒展張揚(yáng)而為世界所傾倒，甚至于生命將要終止的時(shí)候還能“顧視日影，索琴?gòu)椫?，?dāng)真是把生命的葉片全都舒展開(kāi)來(lái)，把所有水滴都收集，所以這個(gè)如沙漠大黃般的男人被人們所贊頌。相比于嵇康，同是竹林七賢中的阮籍就好比仙人掌沉靜安穩(wěn)，但依舊精彩。阮籍的八十二首五言《詠懷》，就像脫胎于屈原的“天問(wèn)”，但相比其更顯深度，就像是封建社會(huì)人們對(duì)于生命存在意義的極致思考，及至阮籍所寫(xiě)的《大人先生傳》更是后世這類(lèi)文章的模仿典范，或許不同與嵇康的燦爛，但是阮籍的生命卻更有廣度，同樣精彩。
或許近代的戰(zhàn)事頻發(fā)也可以看成是一個(gè)文化的沙漠，而在這之中陳寅格無(wú)疑是那仙人掌，而傅斯年就更像是沙漠大黃。同是國(guó)學(xué)大儒，“傅大炮”選擇了盡展枝葉以抵御沙漠，他可以當(dāng)面責(zé)問(wèn)蔣介石，更可駁斥自己的老師胡適，但他還是那個(gè)“史語(yǔ)所”的發(fā)起人，更是臺(tái)灣大學(xué)歷最有名的校長(zhǎng)，就像沙漠大黃一樣，恣意而無(wú)所畏懼。相比于傅斯年，隱忍的陳寅格更像是仙人掌，不追求外展的生命，只是把葉片變針，好好地教書(shū)育人，桃李天下，從當(dāng)年的清華四大導(dǎo)師到中山大學(xué)，他的生命堪稱(chēng)偉大，而在完全失明臏足后，口述而成的《柳如是別傳》更是那沙漠之上的完美奇艷。
無(wú)論是風(fēng)、是砂、是炎熱、是寂寞，那些沙漠中的植物都不停地帶給我們力量，正如不同形態(tài)的文人們所帶給我們的同樣的愛(ài)和感動(dòng)。
盛開(kāi)在沙漠中的花
相信去過(guò)沙漠的人一生也無(wú)法忘記沙漠大黃的美麗。在暴曬的陽(yáng)光下，滾燙的沙粒中，沙漠大黃那恣情舒展的綠葉令人驚艷。相比于仙人掌的沉默，這沙漠中的花顯得燦爛、自信、高傲、決絕。這般燦爛的花朵，不禁令我想到了那些在困境中毅然綻放的人生-------
梵高用他不滅的激情，在人生的沙漠中竭力綻放出了異彩。在那個(gè)壓抑而落后的年代，梵高的天分使他注定成為一個(gè)不被世人所接受的異數(shù)，也使他那一幅幅新奇的畫(huà)作注定被拋棄。因此，這個(gè)天才畫(huà)家一生困苦，他的人生因窮困、孤獨(dú)、飽受世人的白眼而成為荒無(wú)人煙的沙漠。饒是在這樣的情況下，他卻從未屈從、從未氣餒。他用筆墨肆意揮灑著自己的理想，那些在暴日烈雨中也從未失落的天才夢(mèng)。
于是，你看到了那幅星月夜嗎？即使在黑夜，他卻用激情點(diǎn)綴了蒼穹，那漫天星輝使黑夜亮如白晝，正如他燦爛的夢(mèng)想。于是，你看到了那幅向日葵嗎？那即使被折損的花枝，卻依舊頑強(qiáng)地開(kāi)出了令人炫目的飽滿(mǎn)的花朵。那滿(mǎn)目的金黃，不正是他人生的寫(xiě)照嗎？即便身處沙漠，即便烈日使他無(wú)處可逃，但夢(mèng)想依然不滅，生命依然開(kāi)出了令人驚艷的花朵！這就是梵高，用那支殘破的畫(huà)筆繪出最濃墨重彩的人生；這就是梵高，在極端困苦的人生沙漠中，用自己不滅的激情與理想開(kāi)出了燦爛的生命之花。
林風(fēng)眠用他的堅(jiān)定和勇氣，在人生的沙漠中依舊燦爛。作為現(xiàn)代畫(huà)的宗師，擁有極高成就的他，也有過(guò)人生最難熬的沙漠。十年*期間，林風(fēng)眠大師被無(wú)情打壓，無(wú)數(shù)同他一樣昔日長(zhǎng)青的參天樹(shù)木也在這漫無(wú)邊際的沙漠中漸漸干枯。他驚聞好友傅雷夫婦雙雙自殺的消息后，痛心不已，卻也暗下決心，無(wú)論如何也要頂住烈日，在這沙漠中存活。他說(shuō)在*時(shí)，他過(guò)得是“狗”一樣的生活，即使如此，他的生命卻從未黯淡。人如其名，他的雙手被禁錮，可他的思想?yún)s在風(fēng)中自由翱翔，于是他“在腦中畫(huà)、心中畫(huà)”，他那堅(jiān)定、飽滿(mǎn)、燦爛的思想之花幻化成了人們看到的自由、歡快的鳥(niǎo)，隨性閑適的鶴，我們這才明白這力透紙背的正是他在困境中愈發(fā)燦爛的人生。林風(fēng)眠在他人生的沙漠中，如風(fēng)般狂舞，開(kāi)出了令人震撼的思想之花。
我們都看到了，那些盛開(kāi)在沙漠中的花朵，以他們不屈從于命運(yùn)的姿態(tài)，綻放了瑰麗、燦爛的生命，在時(shí)刻震撼著我們的雙目，感動(dòng)著我們的內(nèi)心。
適者生存
物競(jìng)天擇，適者生存?！短煅菡摗?BR> 自然之中，永遠(yuǎn)蘊(yùn)藏著無(wú)上的哲理。草原上的獵豹為生存將自己變得強(qiáng)勁迅猛；天空中的雄鷹為生存將自己變得勇猛無(wú)畏；海洋里的白鯊為生存將自己變得冷血無(wú)情。這一切無(wú)不向人們昭示著一個(gè)生存之道，當(dāng)我們無(wú)法改變環(huán)境時(shí)，就不得不改變自己而去適應(yīng)環(huán)境。
生存就是如此，當(dāng)我們身處困境時(shí)，只有適應(yīng)環(huán)境，才可能更好的生存。
在干旱惡劣的沙漠中，仙人掌為了生存下去，將自己的枝葉化為利刺來(lái)減少水分蒸發(fā)；沙漠大黃為了生存下去，將吸收的每一滴水滋潤(rùn)根部，不浪費(fèi)任何一點(diǎn)“生存的本錢(qián)”。它們都生存在惡劣的環(huán)境中，卻都成為了強(qiáng)者，活出了自我，這足以證明適者生存的道理。
既然適應(yīng)環(huán)境就可以得以生存，那么為什么還會(huì)有那么多生命因?yàn)閻毫迎h(huán)境而滅亡呢?顯然，適應(yīng)環(huán)境需要付出極大的代價(jià)。
在冰雪常年覆蓋的山谷之中，很少有植物可以生存下去，唯有雪松頂著風(fēng)雪頑強(qiáng)地活著，為了適應(yīng)這樣惡劣的環(huán)境，雪松把自己的枝干變得柔韌異常，在冰雪的積壓下，漸漸彎曲了，再不能恢復(fù)以往的挺拔。而其它樹(shù)木則因耐不住風(fēng)雪的吹打，或折斷或傾倒。顯然，適應(yīng)環(huán)境雖然需要付出代價(jià)，但是換來(lái)的確實(shí)生存！就像雪松雖然不再挺拔，卻能在惡劣的環(huán)境中頑強(qiáng)生存。
只要我們肯付出代價(jià)去適應(yīng)環(huán)境，那么需要的僅僅只是生存的智慧，引導(dǎo)自己如何去適應(yīng)環(huán)境！
笛福的《魯賓遜漂流記》對(duì)此給了人們最完美的詮釋。在一個(gè)荒蕪的孤島上，沒(méi)有任何同伴與支援，只依靠廢船上僅有的一點(diǎn)干糧、彈藥、衣物，你能生存多久？魯賓遜卻憑借自己生存的智慧，摸索出島上的氣候特征，開(kāi)辟出一片肥沃農(nóng)田，又掌握到島上野獸的習(xí)性，搭起來(lái)一個(gè)小牧場(chǎng)。最終建立起屬于自己的城堡，完全適應(yīng)了孤島上的環(huán)境！
可見(jiàn)，善于運(yùn)用生存的智慧是成為適者的必要資本。倘若書(shū)中遇難后的魯賓遜沒(méi)能鎮(zhèn)靜下來(lái)，用自己生存的智慧去一點(diǎn)一點(diǎn)積累生命的財(cái)富，總是笛福先生再充滿(mǎn)奇思妙想，恐怕也不敢保證他能在孤島上生存二十六年之久吧。
當(dāng)然，在我們的生活中，可能不必面對(duì)生存的考驗(yàn)。但在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、優(yōu)勝劣汰的社會(huì)環(huán)境里，我們只有改變自己去適應(yīng)它，才不會(huì)被淘汰。
正視適應(yīng)、敢于適應(yīng)、學(xué)會(huì)適應(yīng)，這樣我們才可能成為真正的強(qiáng)者，更好地生存下去！
選擇一種自己的生活方式
熱烈而崇高的生命一旦面對(duì)無(wú)法逾越的痛苦，那凜冽的人生風(fēng)沙之中，如何迎接風(fēng)沙，成了人們思考的問(wèn)題。
我認(rèn)為，人生遭遇困境時(shí)，不管是隱逸索居，還是張揚(yáng)不羈，那都是一種人生的智慧。
法國(guó)有“烏托邦”，中國(guó)有“桃花源”，似乎人們?cè)诳嚯y的人生中，更樂(lè)意去構(gòu)建一個(gè)精神的理想王國(guó)，入世不順，卻又不愿隨俗浮沉，面對(duì)一個(gè)個(gè)困境，終于有人循著祖先的足跡，走回了山林，回歸到人跡罕至的地方，搭一座木屋，于鶯啼鳥(niǎo)囀之時(shí)，吟仰笑歌，于月白天高之夜把酒臨風(fēng)?；貧w自然，欣賞風(fēng)景，那只是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑，知道逃到蹤影全無(wú)時(shí)，便成了隱者。
因此，陶淵明有南山，盧梭有瓦爾登湖，高更有卡西提島。在人生的困境中，有些人選擇了隱逸于自然，告別喧囂，回歸內(nèi)心的寧?kù)o，是一種多么智慧的生活方式！他們可能放棄了名利，卻擁有了真實(shí)的自我。
梵高，一個(gè)窮困潦倒的生命藝術(shù)家，將炙熱的靈魂澆灌入藝術(shù)的生命，我常常在想，他是一個(gè)有堅(jiān)韌的生命的人？命運(yùn)給他開(kāi)了一個(gè)大大的玩笑，將已達(dá)到人類(lèi)極限的痛苦一次次的拋擲于他，面對(duì)困境，這個(gè)外形枯干而靈魂豐滿(mǎn)的英雄，拿起畫(huà)卷，一下一下涂抹生命最耀眼的光輝。那一片片向日葵的花瓣，瘋狂地舞動(dòng)著，不怕?tīng)N爛的明黃灼傷了旁觀者的雙眼，用燃燒的意志對(duì)抗所有的痛苦。當(dāng)生活的風(fēng)沙撲面而來(lái)，磨礪著肌膚，梵高用自己的堅(jiān)強(qiáng)迎接所有困難的挑戰(zhàn)。
一個(gè)張揚(yáng)而怒放的生命，終將為我們所銘記，他的精神，像那株?duì)N爛的向日葵，給人以莫大的鼓舞。
鴕鳥(niǎo)總愛(ài)在風(fēng)暴來(lái)臨的時(shí)候，將頭埋進(jìn)羽毛中，有人對(duì)這種行為報(bào)以嘲諷，有人嗤之以鼻。而事實(shí)上，鴕鳥(niǎo)的這種行為，也是為了保護(hù)自己，保護(hù)了自己的種族血脈，使之能不斷繁衍生息。沙漠大黃能在惡劣的環(huán)境中伸展葉片，來(lái)接受更多的雨水，而仙人掌卻能蜷縮葉片，防止水分散失，自然界中的種種也同樣可以給人類(lèi)以啟示，面對(duì)困境，我們選擇一種自己的生存方式，無(wú)論是隱居還是張揚(yáng)不羈，不都是人生的一種智慧嗎？就像那些對(duì)抗惡劣環(huán)境而生存的生物，自己有自己的智慧。
所以，面對(duì)困境，選擇一種自己的生存方式，選擇一種自己的生活態(tài)度，他們都會(huì)成為一種智慧。
作文試題三（材料作文）
閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（70分）
村頭有口大井，井旁有棵大樹(shù)，樹(shù)上住著許多鳥(niǎo)兒。每天清晨和傍晚，鳥(niǎo)兒都會(huì)看到村里人絡(luò)繹不絕地來(lái)打水。喝過(guò)水的人都會(huì)稱(chēng)贊這井水甘甜醇美。鳥(niǎo)兒對(duì)大井說(shuō)：“你為村里人提供了這么甘甜的井水，他們真應(yīng)該好好感謝你！”大井謙虛地說(shuō)：“我正想好好感謝村里人呢！”“他們從你這里取走了甜美的井水，”鳥(niǎo)兒奇怪地問(wèn)，“你還要感謝他們？”“你說(shuō)的不錯(cuò)，”大井又答道：“我為人們提供甘醇的井水，但也正是人們不斷地來(lái)打水，使井底新鮮的活水不斷地涌來(lái)，才讓我始終充滿(mǎn)著青春活力！”
要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【作文符合立意的角度】
1、要懂得感恩，要有一顆感恩的心。用水人感激水井，水井也要感謝用水人。
2、有付出就會(huì)有收獲。水井付出甘甜，收獲鮮水。
3、永遠(yuǎn)的愛(ài)心，永恒的生命。水井愛(ài)的奉獻(xiàn)贏得贊譽(yù)，還獲得生機(jī)；不僅使生命充滿(mǎn)激情，還使生命綿延。
4、即使貢獻(xiàn)巨大，也要正確認(rèn)識(shí)自己，以謙虛的態(tài)度對(duì)待別人的夸贊。
銘記•永恒•奉獻(xiàn)
朝暾夕月，一花一世界；落崖驚風(fēng)，一葉一菩提。繁花落盡，夢(mèng)入禪聲，月兒無(wú)語(yǔ)照盡多少悲歡離合，蓮花有情，普度情海無(wú)數(shù)真摯情誼。村頭的那口井，樹(shù)上鳴歌的鳥(niǎo)兒，沉寂在那方樂(lè)土之中，追隨著禪音而去，訴說(shuō)著他們那最真摯的感謝和真情的奉獻(xiàn)。
甘醇的井水注入心里，枝繁葉茂；青春的活水涌上心頭，活力四射。倘若沒(méi)有他們彼此，又怎得這樣的和諧？
井水的世界，井水的天空，他把自己用奉獻(xiàn)釀成的清泉注入血液成就了健康。也許花兒不會(huì)感覺(jué)他的偉大，也許鳥(niǎo)兒不會(huì)認(rèn)同他的想法，但那就是永恒，即使天崩地震。即使粉身碎骨。哪怕世間還存在那僅有的氣息和生命。
還記得噩耗降臨在海地的那一天，地動(dòng)山搖，無(wú)數(shù)的生命，無(wú)數(shù)的笑臉，就這樣在那瞬間。將一切掩埋，早已不再是歡歌笑語(yǔ)，早已不再是盛世繁華，只有凄楚和寂寞……
還記得那八位維和戰(zhàn)士在廢墟中穿梭嗎？轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了她們的身影，因?yàn)樗麄冇米约旱囊磺?，在?duì)我們做著最后的道別，記得在離國(guó)的那一刻，一個(gè)擁抱，一個(gè)揮手，甚至一個(gè)微笑，就這樣在那海地的上空淡淡褪去，也許他們幻化成了一種云阻擋風(fēng)雨，也許他們隨風(fēng)而去僅僅留下那淡淡的清香，他們知道那是自己的使命，如果時(shí)間能夠停止讓他們選擇，結(jié)果還是會(huì)這樣，因?yàn)樗麄冞x擇奉獻(xiàn)。
曾記否長(zhǎng)江大學(xué)的救人英雄，青春年少，風(fēng)華正茂，而年輕的生命卻伴隨著海浪，一朵一朵的飄去，浪花會(huì)銘記他們的，海水會(huì)留住他們的，走了的是軀體，留下的確是永存。
一樣的生命，不一樣的人生?；蛟S短暫、曲折、艱難、頑強(qiáng)。離開(kāi)的是英雄，留下的是英雄。因?yàn)樗麄冦懹涀约旱呢?zé)任，也許他們本并不應(yīng)該自己承擔(dān)，但他們卻獨(dú)行執(zhí)著地追求自己的追求。
夢(mèng)入禪聲，月兒不再無(wú)語(yǔ)，因?yàn)樗麄円苍诖灯鸱瞰I(xiàn)的口琴。落崖驚風(fēng)，菩提不再沉默，因?yàn)樗麄円苍谧嗥鸱瞰I(xiàn)的長(zhǎng)笛。
還是村口的那口井，依舊是濕漉漉。還是村里的那些人，依舊匆匆忙忙。一騎紅塵，幾多落寞，幾多影只。剪不斷的是那股名叫奉獻(xiàn)的精神，留存的是那人事人情人理最真誠(chéng)的永遠(yuǎn)。奉獻(xiàn)雖已乘風(fēng)歸去，不一樣的英雄，同樣的英勇。
愛(ài)人等于愛(ài)己
生存下去是一個(gè)生物的最基本目標(biāo)，但生存的好壞就完全靠自己的努力去經(jīng)營(yíng)。自古帝王明君，避戰(zhàn)營(yíng)生而贏得一夕安寧，為的是國(guó)泰民安。是民貴君輕?不，這是智慧的君王明白要善待百姓，百姓才會(huì)善待自己。人性本善，從古人類(lèi)的群居不落到今日的獨(dú)立國(guó)家，是善讓民族繁衍至今。又所謂“贈(zèng)人玫瑰手有余香”的美諺，愛(ài)人的目的是付出，付出后強(qiáng)大的美德目的則出于愛(ài)己而隨你浪跡。
世界是一個(gè)圓，相信嗎？你的付出最終會(huì)成為你的回報(bào)。人類(lèi)生活在一個(gè)普遍聯(lián)系的各種社會(huì)關(guān)系之中。也許我們相隔萬(wàn)里，但究其根本我們是一類(lèi)人，那就是懂得奉獻(xiàn)的一類(lèi)人。手拉手，哪怕是跨洋，我們圍成一圈，那不就是推動(dòng)我們走上互助的車(chē)輪嗎？再次提及奧運(yùn)年中我國(guó)汶川的地震，災(zāi)難面前各國(guó)同胞攜手共同救助。再提近來(lái)海地、智利、土耳其的災(zāi)難中，又是愛(ài)驅(qū)動(dòng)世界這艘大船揚(yáng)帆救災(zāi)，維和的人員，在犧牲前，送去了幫助，犧牲后也獲得了自己人生價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)。愛(ài)人最終演變到了愛(ài)己，那又何必吝惜自己的綿薄之力。
陽(yáng)光灑下，光明讓人的靈魂也通往愛(ài)的彼岸；溫暖也沁入人心，融化了每個(gè)人心靈上的隔閡。如今風(fēng)盛的慈善募捐，從平頭百姓到明星鴻儒，無(wú)論是出于什么意圖，出發(fā)點(diǎn)是好的。因?yàn)檫@是一種雅淡飄香的社會(huì)風(fēng)氣。愛(ài)的范圍無(wú)所謂大，無(wú)所謂小，一旦成為了習(xí)慣，愛(ài)的油然而生，善就找到了自己的歸宿。一次付出會(huì)獲得人生路途光明與心靈的暢快，愛(ài)人愛(ài)己就這樣簡(jiǎn)單而已。
井水的快樂(lè)在于它不計(jì)較得失，反而從付出中解讀出自己“養(yǎng)生”的循環(huán)之理。不患得失，不患喜悲，只求得瀟灑坦然。今日曾氏農(nóng)民攜手央視記者救人犧牲的又一感人事例，讓我們?cè)僖淮纬鹆朔瞰I(xiàn)快樂(lè)之歌，譜寫(xiě)愛(ài)人又愛(ài)己的美麗樂(lè)譜。
每當(dāng)流水經(jīng)過(guò)樹(shù)木，是流水滋養(yǎng)樹(shù)木耗去乳汁，而樹(shù)木也是流水的價(jià)值得以體現(xiàn)。
愛(ài)人就是這樣的簡(jiǎn)單而平凡，卻又是偉大與瑰奇；愛(ài)己就是在這樣不經(jīng)意下得以實(shí)現(xiàn)，如此單純地收獲偉大與瑰奇。
愛(ài)人，亦云愛(ài)與仁；愛(ài)己，亦曰愛(ài)與己。
付出快樂(lè)，奉獻(xiàn)瀟灑，有所為固有所獲。
當(dāng)愛(ài)之芽抽出枝頭，生命之綠點(diǎn)染萬(wàn)物，當(dāng)愛(ài)之花開(kāi)滿(mǎn)枝頭，美德之香飄染你我。
永葆活力的秘訣——奉獻(xiàn)
它像艷麗高照下的一片濃陰，為人們帶來(lái)涼爽，也使自己吸收了光熱而更蔥郁健壯；它猶如夏雨里的一把雨傘，為人們遮風(fēng)避雨，也使自己更干凈堅(jiān)強(qiáng)；它仿佛一口源源不斷的井，為人們提供甘醇井水，也使自己活力永存。它的名字，叫做奉獻(xiàn)。
無(wú)法忘記《唐書(shū)卷》里的那雙目皆盲的老琴師，他常年默默隱居雪域高山，攜著兩個(gè)年少的幼徒，彈撥著那架脫皮老舊的胡琴，讓時(shí)光殘地在肌膚上侵蝕，刻下不能淡褪的痕跡。老琴師傾盡所有地竭力培養(yǎng)著幼徒，讓技法與經(jīng)驗(yàn)根植在他們的內(nèi)心深處。終于徒弟們襲得一手琴技游走江湖出人頭地的時(shí)候，老琴師的技藝亦終于為人所詠贊口不絕。
那是裝載滿(mǎn)滿(mǎn)的時(shí)間和歷史的琴聲，沉重靈凈地從老琴師布滿(mǎn)繭的指尖升騰出來(lái)，驚艷了世人。那聲音里的激情與活力，正是幼徒在潛意識(shí)中將其挖掘而出。
還記得那個(gè)頂天立地，把欄桿拍遍的辛棄疾。不管是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”的感傷與沉重，還是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的悵意和深深的惘然，稼軒都用那根沾滿(mǎn)了隔壁黃沙抑或夢(mèng)里灑香的筆，給了多少個(gè)朝代的人們驚喜。他以慈祥從容的姿態(tài)，俯身望著茫茫邊疆和匹匹青健的壯馬，吟出“贏得身前身后名，可憐白發(fā)生”的感慨；他以傲然清高的眼神，走過(guò)歷史的隱隱云煙。殊不知，在他為人們貢獻(xiàn)美詞妙賦的時(shí)候，他便從那里獲得了令人不可思的靈感，往而又顛倒眾生。
唐太宗是華夏標(biāo)榜的君主英雄，更是令人稱(chēng)道與歌頌的楷模。正是因了他“存百姓為人民”的思想與主張，才造就了一個(gè)繁榮而笙歌不絕的盛世；正是唐太宗親躬民間勞作生產(chǎn)，關(guān)注民生疾苦，繁盛的唐代才在所有的人們心中永存。而太宗得到的，正是自身的青春與活力的永駐，肉體可以消亡和逝去，但那充滿(mǎn)力量的一顆健康善美的一顆靈魂，卻讓太宗像沖破云層的旭日，永遠(yuǎn)照亮了一個(gè)昌盛的年代。
學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，就贏得了活力與激情；學(xué)會(huì)給予，就能收獲重生和永存。