珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻(xiàn)的玉璞不夠完美，也并不構(gòu)成對(duì)君主的損害，但還是在雙腳被砍后寶玉才得以論定，鑒定寶玉就是如此的困難。下面是分享的國(guó)學(xué)經(jīng)典《韓非子》：和氏第十三。歡迎閱讀參考！
【原文】
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰："石也。"王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之。又曰："石也。"王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"和曰："吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。"王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰："和氏之璧。"
夫珠玉，人主之所急也。和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也！今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。主用術(shù)，則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣重；官行法，則浮萌趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳；則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨(dú)周乎道言也，則法術(shù)之士雖至死亡，道必不論矣。
【譯文】
楚人卞和在荊山中得到一塊玉璞，捧著進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王。厲玉讓玉匠鑒定。玉匠說：“是石頭?！眳柾跽J(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的左腳。到厲王死，武王繼位。卞和又捧著那塊玉璞去獻(xiàn)給武王。武王讓玉匠鑒定，玉匠又說：“是石頭?！蔽渫跻舱J(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的右腳。武王死，文王登基。卞和就抱著那塊玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚干了，跟著流出的是血。文王聽說后，派人去了解他哭的原因，問道：“天下受斷足刑的人多了，你為什么哭得這么悲傷？”卞和說：“我不是悲傷腳被砍掉，而是悲傷把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子。這才是我悲傷的原因?！蔽耐蹙妥層窠臣庸み@塊玉璞并得到了寶玉，于是命名為“和氏之壁”。
珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻(xiàn)的玉璞不夠完美，也并不構(gòu)成對(duì)君主的損害，但還是在雙腳被砍后寶玉才得以論定，鑒定寶玉就是如此的困難。如今君主對(duì)于法術(shù)，未必像對(duì)和氏壁那樣急需，還要用來禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣，那么法術(shù)之士還沒被殺戮的原因，只是促成帝王之業(yè)的法寶還沒進(jìn)獻(xiàn)罷了。君主運(yùn)用法術(shù)，大臣就不能擅權(quán)獨(dú)斷，左右近侍就不敢賣弄權(quán)勢(shì)；官府執(zhí)行法令，游民就得從事農(nóng)耕，游說之士就得冒著危險(xiǎn)去當(dāng)兵打仗；那么法術(shù)就被群臣百姓看成是禍害了。君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全采納法術(shù)之言，那么法術(shù)之士即使到死，他們的學(xué)說也一定不會(huì)被認(rèn)可。從前吳起向楚悼王指出楚國(guó)的風(fēng)氣說：“大臣的權(quán)勢(shì)太重，分封的貴族太多。像這樣下去，他們就會(huì)上逼主而下虐民，這是造成國(guó)貧兵弱的途徑。不如使分封貴族的子孫到第三代時(shí)君主就收回爵祿，取消或減少百官的俸祿，裁減多余的官吏，來供養(yǎng)經(jīng)過選拔和訓(xùn)練的士兵?！背客跏┬写朔ㄒ荒昃退懒?，吳起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍組織，設(shè)置告密連坐的制度，焚燒詩書，彰明法令，堵塞私人的請(qǐng)托而進(jìn)用對(duì)國(guó)家有功的人，約束靠游說做官的人而使農(nóng)民士兵顯貴起來。孝公實(shí)行這些主張，君主因此尊貴安穩(wěn)，國(guó)家因此富庶強(qiáng)大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到車裂。楚國(guó)不用吳起變法而削弱混亂，秦國(guó)推行商鞅變法而富庶強(qiáng)大。二人的主張已夠正確的了，但是肢解吳起，車裂商鞅，又為的什么呢？為的是大臣苦于法令而小民憎恨社會(huì)安定吁。當(dāng)今之世，大臣貪?rùn)?quán)，小民安于*，比秦、楚的壞風(fēng)氣還要嚴(yán)重，而君主義沒有楚悼王、秦孝公那樣的判斷力，那么法術(shù)之士又怎能冒吳起、商鞅的危險(xiǎn)來闡明自己的法術(shù)主張呢？這就是社會(huì)混亂而沒有霸王的原因。
【原文】
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰："石也。"王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之。又曰："石也。"王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"和曰："吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。"王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰："和氏之璧。"
夫珠玉，人主之所急也。和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也！今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。主用術(shù)，則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣重；官行法，則浮萌趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳；則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨(dú)周乎道言也，則法術(shù)之士雖至死亡，道必不論矣。
【譯文】
楚人卞和在荊山中得到一塊玉璞，捧著進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王。厲玉讓玉匠鑒定。玉匠說：“是石頭?！眳柾跽J(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的左腳。到厲王死，武王繼位。卞和又捧著那塊玉璞去獻(xiàn)給武王。武王讓玉匠鑒定，玉匠又說：“是石頭?！蔽渫跻舱J(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的右腳。武王死，文王登基。卞和就抱著那塊玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚干了，跟著流出的是血。文王聽說后，派人去了解他哭的原因，問道：“天下受斷足刑的人多了，你為什么哭得這么悲傷？”卞和說：“我不是悲傷腳被砍掉，而是悲傷把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子。這才是我悲傷的原因?！蔽耐蹙妥層窠臣庸み@塊玉璞并得到了寶玉，于是命名為“和氏之壁”。
珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻(xiàn)的玉璞不夠完美，也并不構(gòu)成對(duì)君主的損害，但還是在雙腳被砍后寶玉才得以論定，鑒定寶玉就是如此的困難。如今君主對(duì)于法術(shù)，未必像對(duì)和氏壁那樣急需，還要用來禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣，那么法術(shù)之士還沒被殺戮的原因，只是促成帝王之業(yè)的法寶還沒進(jìn)獻(xiàn)罷了。君主運(yùn)用法術(shù)，大臣就不能擅權(quán)獨(dú)斷，左右近侍就不敢賣弄權(quán)勢(shì)；官府執(zhí)行法令，游民就得從事農(nóng)耕，游說之士就得冒著危險(xiǎn)去當(dāng)兵打仗；那么法術(shù)就被群臣百姓看成是禍害了。君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全采納法術(shù)之言，那么法術(shù)之士即使到死，他們的學(xué)說也一定不會(huì)被認(rèn)可。從前吳起向楚悼王指出楚國(guó)的風(fēng)氣說：“大臣的權(quán)勢(shì)太重，分封的貴族太多。像這樣下去，他們就會(huì)上逼主而下虐民，這是造成國(guó)貧兵弱的途徑。不如使分封貴族的子孫到第三代時(shí)君主就收回爵祿，取消或減少百官的俸祿，裁減多余的官吏，來供養(yǎng)經(jīng)過選拔和訓(xùn)練的士兵?！背客跏┬写朔ㄒ荒昃退懒?，吳起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍組織，設(shè)置告密連坐的制度，焚燒詩書，彰明法令，堵塞私人的請(qǐng)托而進(jìn)用對(duì)國(guó)家有功的人，約束靠游說做官的人而使農(nóng)民士兵顯貴起來。孝公實(shí)行這些主張，君主因此尊貴安穩(wěn)，國(guó)家因此富庶強(qiáng)大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到車裂。楚國(guó)不用吳起變法而削弱混亂，秦國(guó)推行商鞅變法而富庶強(qiáng)大。二人的主張已夠正確的了，但是肢解吳起，車裂商鞅，又為的什么呢？為的是大臣苦于法令而小民憎恨社會(huì)安定吁。當(dāng)今之世，大臣貪?rùn)?quán)，小民安于*，比秦、楚的壞風(fēng)氣還要嚴(yán)重，而君主義沒有楚悼王、秦孝公那樣的判斷力，那么法術(shù)之士又怎能冒吳起、商鞅的危險(xiǎn)來闡明自己的法術(shù)主張呢？這就是社會(huì)混亂而沒有霸王的原因。