《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)和政治傾向。下面是分享的國學(xué)寶典《左傳》：哀公二十年。歡迎閱讀參考！
《哀公二十年》
【原文】
【傳】二十年春，齊人來征會(huì)。夏，會(huì)于廩丘。為鄭故，謀伐晉。鄭人辭諸子侯，秋，師還。
吳公子慶忌驟諫吳子，曰：「不改，必亡?！垢ヂ?。出居于艾，遂適楚。聞越將伐吳，冬，請(qǐng)歸平越，遂歸。欲除不忠者以說于越，吳人殺之。
十一月，越圍吳。趙孟降于喪食。楚隆曰：「三年之喪，親昵之極也。主又降之，無乃有故乎!」趙孟曰：「黃池之役，先主與吳王有質(zhì)，曰：『好惡同之?！唤裨絿鷧牵米硬粡U舊業(yè)而敵之，非晉之所能及也，吾是以為降。」楚隆曰：「若使吳王知之，若何?」趙孟曰：「可乎?」隆曰：「請(qǐng)嘗之。」乃往。先造于越軍，曰：「吳犯間上國多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜，唯恐君志之不從。請(qǐng)入視之?！乖S之。告于吳王曰：「寡君之老無恤，使陪臣隆敢展謝其不共。黃池之役，君之先臣志父得承齊盟，曰：『好惡同之?！唤窬陔y，無恤不敢憚勞。非晉國之所能及也，使陪臣敢展布之?！雇醢莼自唬骸腹讶瞬回?，不能事越，以為大夫憂，拜命之辱?！古c之一簞珠，使問趙孟，曰：「句踐將生憂寡人，寡人死之不得矣?！雇踉唬骸改缛吮匦?，吾將有問也，史黯何以得為君子?」對(duì)曰：「黯也進(jìn)不見惡，退無謗言?！雇踉唬骸敢嗽?。」
【譯文】
二十年春季，齊國人來魯國征召會(huì)見。夏季，在廩丘會(huì)見，為了鄭國的緣故，策劃攻打晉國。鄭國人向諸侯辭謝。秋季，軍隊(duì)回國。
吳國的公子慶忌屢次勸諫吳王說：“如果不改變政令，一定亡國?！眳峭醪宦?，慶忌離開國都住在艾地，又乘機(jī)到楚國去。慶忌聽說越國準(zhǔn)備進(jìn)攻吳國，冬季，請(qǐng)求回國和越國講和，于是就回國了。想要除掉不忠的人來討越國的喜歡。吳國人殺死了慶忌。
十一月，越國軍隊(duì)包圍了吳國，趙孟的飲食比居喪時(shí)的飲食還要降等。楚隆說：“三年的喪禮，是表示親情關(guān)系的極點(diǎn)，現(xiàn)在您又降等，恐怕另有緣故吧!”趙孟說：“黃池那一次盟會(huì)，先主和吳王有過盟誓，說：‘同好共惡?！F(xiàn)在越國包圍吳國，繼承人想不廢棄過去的誓言而幫助吳國，但又不是晉國的力量所能達(dá)到的，我因此只能用飲食降等來表示心意。”楚隆說：“如果讓吳王知道，怎么樣?”趙孟說：“行嗎?”楚隆說：“請(qǐng)?jiān)囈辉?。”于是就前去，先到越軍那里，說：“吳國冒犯上國已經(jīng)多次了，聽說君王親自討伐，中原的人們莫不歡欣鼓舞，惟恐君王的意愿不能實(shí)現(xiàn)，請(qǐng)讓我進(jìn)去看看吳軍的情況?！痹酵醮饝?yīng)了。楚隆告訴吳王說：“寡君的老臣無恤派陪臣隆前來，謹(jǐn)敢為他前來道歉;黃池那一次結(jié)盟，君王的先臣志父得以參加盟會(huì)，盟誓說‘同好共惡’。現(xiàn)在君王處在危難之中，無恤不敢害怕辛勞，但又不是晉國的力量所能達(dá)到的，謹(jǐn)派我向君王報(bào)告?！眳峭跸掳葸殿^說：“寡人沒有才能，不能事奉越國，因而讓大夫憂慮，謹(jǐn)拜謝您的命令?！苯o了楚隆一小盒珍珠，讓他送給趙孟，說：“勾踐要讓我活著不好過，我是不得好死了。”又說：“快淹死的人必然強(qiáng)作歡笑，我還要問你，史黯為什么能成為君子?”楚隆回答說：“史黯這個(gè)人做官?zèng)]有人討厭他，不做官?zèng)]有人誹謗他?！眳峭跽f：“真是說得恰當(dāng)啊!”
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左傳思想傾向
《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度、尊卑觀念等方面接近儒家。
首先，揭示了社會(huì)變革的歷史趨勢。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表現(xiàn)了新舊勢力的消長，揭示了社會(huì)變革的趨勢。作者在記述歷史事件的過程中，表達(dá)了對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場上總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做出對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)，為人們提供歷史的借鑒?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，通過對(duì)事件過程的生動(dòng)描述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)道德評(píng)價(jià)。比如莊公十年敘述“曹劌論戰(zhàn)”中曹劌與魯莊公的一段對(duì)話，就是通過曹劌的話語傳達(dá)出作者的思想。同時(shí)，《左傳》創(chuàng)立了“君子曰”的新形式，在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，對(duì)事件或人物作出道德評(píng)價(jià)，以此表明作者的態(tài)度。
其次，強(qiáng)調(diào)人的意義，重視民的作用。春秋時(shí)期，隨著歷史的進(jìn)步和社會(huì)變革的廣泛興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐步上升，一些進(jìn)步的政治家已經(jīng)理性地認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)變革中的重要意義。昭公十八年記載，夏五月氣候干燥，因而宋、衛(wèi)、陳、鄭等不少國家都發(fā)生了火災(zāi)。鄭大夫裨灶主張用寶物祭祀神靈以祈求福佑，子大叔也認(rèn)為寶物具有“保民”、“救亡”的作用，而鄭相子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的觀點(diǎn)，認(rèn)為靠“天道”無法解決人事的問題。結(jié)果是鄭國沒有進(jìn)行祭祀，由于加強(qiáng)了人的管理，也沒有再發(fā)生火災(zāi)?；腹暧涊d隨國大夫季梁說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！鼻f公三十二年記載周大夫史嚚說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！边@些記載都鮮明地表現(xiàn)出，在天與人的關(guān)系上，《左傳》更強(qiáng)調(diào)人的意義。
《左傳》還注意暴露丑惡，褒揚(yáng)美善。作者本著“不隱惡”的態(tài)度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，諸如勾心斗角、爭權(quán)奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒*無恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽*詐、貪婪殘暴的性格，進(jìn)行了如實(shí)的記錄和描寫。宣公二年記載的“晉靈公不君”，寫晉靈公不行君道，暴虐成性，從高臺(tái)上用彈弓射人取樂，只因煮熊掌不熟便殺了廚師，最終釀成了晉國的政治災(zāi)難?！蹲髠鳌犯⒅匕?jiǎng)美善，記述了許多人物不顧個(gè)人安危奔赴困難的感人事跡，歌頌了這些人物的愛國情懷。如僖公三十三年記載的“弦高犒師”，為鄭國爭取了主動(dòng)，使來犯者不敢輕舉妄動(dòng)；定公四年，吳軍入郢，楚臣申包胥哭秦庭感動(dòng)了秦哀公，出師擊退了吳軍，挽救了楚國；定公十年齊魯夾谷之會(huì)中，孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護(hù)了魯定公，收回了被晉國占領(lǐng)的的魯國邊邑，打擊了晉定公的囂張氣焰。