寫好作文的核心，首先是大量的積累，有意識的積累和無意識的積累。而更多的時候是有意識地積累，我們想表達(dá)觀點，除了直接說出我們的觀點，還要對我們的觀點加以證明，證明觀點的時候，就需要事實材料或者前人的觀念的材料。以下是為大家整理的《中考優(yōu)秀作文范文》供您查閱。
一個比兩把刀_1200字
生活中，我們總是有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。在學(xué)習(xí)上的、財富上的、地位上的、生活方式上的……其中有些比較能給人動力，有些比較能使人陷入比較的死循環(huán)。
一個比字兩把刀，比較有利有弊。那種認(rèn)為“比較是人性的劣根，應(yīng)極力避免”的觀點是片面的，社會上的“佛系”熱潮就是由此演化而來。
根據(jù)百度百科，“佛系”指的是一種對工作生活都無欲無求，一種在快節(jié)奏的生活中追求平和，淡然的態(tài)度。有人比我有錢我自在，我不跟你比，我佛系，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼成績，我不跟你比，我佛系，我就安穩(wěn)地做自己的工作。這種心態(tài)表面上看起來避免了許多煩惱，不受生活的裹挾。但事實上“佛系青年”仍然要受生活所限制，他們?nèi)匀灰獮槊吭碌姆孔舛鴬^斗。佛系心態(tài)的實質(zhì)是一種心理的欺騙，是一種不思進(jìn)取的消極的態(tài)度，是為了掩飾自己的弱小而產(chǎn)生的自欺欺人。社會是一張網(wǎng)，人在其中生活不可避免的就是模仿，將一個模范作為自己的生活目標(biāo)，并朝著這個方向發(fā)展。避免比較要求社會中人人均等，這與競爭激烈、優(yōu)勝劣汰的社會現(xiàn)實不符。
“佛系”思想把比較極端化，他把惡性比較所帶來的影響無限擴大，沒有看到良性比較的益處，而得出避免比較這一結(jié)論。
良性比較是指一些學(xué)習(xí)上的，精神層面的，促進(jìn)自身的比較。正確比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個人行為、品格、能力上進(jìn)行積極的改變。它使比較者更好地認(rèn)清自己，更理性地作出決定。
試想，如果沒有這種良性比較，羽生結(jié)弦將會止步不前，承認(rèn)自己已經(jīng)很強大，那么平昌奧運會上的花樣滑冰金牌也不會被他蟬聯(lián)；如果沒有這種比較，我國將仍處于改革開放前的社會，仍然是小國一個；如果沒有這種比較，我們將仍處于刀耕火種的原始社會停滯不前。
由此可見，正面比較促進(jìn)人與社會的進(jìn)步，需要值得肯定。真正需要避免的，是惡性的比較。
惡性比較指的是產(chǎn)生消極心態(tài)的比較方式，如憎惡、嫉妒、自暴自棄等。這才是人性的劣根，他比較的對象是吃穿，地位，長相等。這樣比，一種結(jié)果是給自己帶來巨大的失望感，使自己對生活失去向上的斗志，不思進(jìn)取，自甘墮落。一種是為了達(dá)到目的而不擇手段，如商業(yè)諜戰(zhàn)，最終難逃法律和正義的制裁。
比較的不同面帶來不同的結(jié)果，由此，掌握比較的方法就顯得尤為重要。
正確對待比較要求我們有良好的心態(tài)。正視人與人之間存在的差異，懷有樂觀的心態(tài)，時常告訴自己“比上不足比下有余”。時常懷著感恩的心態(tài)，你才不會將用父母的血汗錢花在那些沒有必要的外表之上的比較。有了感恩，人才不會有源源不斷的，過度的欲望和野心。時常懷有一顆自省的心，全面認(rèn)識自己，才能擺脫那些不切實際的比較。
正確的比較需要我們不能一味地憑借主觀臆斷，需要多方位思考。生活中許多比較都是以自己的主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)，而不是按照社會公認(rèn)的指標(biāo)。如果以財富和地位來評價一個人是否有成就的話，那么我們將體會不到陶淵明那種淡泊寧靜的處世智慧，因為他人生后半段家徒四壁，“不思進(jìn)取”，家人常常挨餓。
正確的比較需要我們有則改之無則加勉，需要我們?nèi)∪酥L補己之短，需要我們銳意創(chuàng)新，而不是一味地照搬照抄。如邯鄲學(xué)步，功夫沒學(xué)成卻喪失了自己。
一個比字兩把刀，我們要敢于比較，更要善于比較，才能在人生路中砥礪前行。
延伸閱讀：其他優(yōu)秀作文兩篇
點亮理想的燈塔_800字
點亮理想的燈塔而照亮人生的光明，散發(fā)出光亮，閃耀著理想的光輝。
理想的燈塔，照亮了生活，照亮了美好的現(xiàn)實。郎平，一位身高1米84的中國女排主攻手，擊潰了美國女排的防線，幫助中國女排登上了冠軍之座。在1995年女排生死存亡之際，就在中國女排的燈塔就要熄滅之時，她毅然歸國，用她對重新振作中國女排的理想點亮了那燈塔，擔(dān)任女排主帥。在2013年冒著“一世英名可能毀于一旦”的風(fēng)險再次上任，僅僅一年半的時間郎平帶領(lǐng)中國隊重返舞臺，用她那不滅的理想燈塔，照亮了生活，最終奪得亞軍，并在15年重奪世界杯冠軍，也照亮了中國女排的美好現(xiàn)實。因排球而生，喂榮譽而戰(zhàn)，點亮理想的燈塔。
理想的燈塔，點亮了生命，讓生命閃耀光輝。莫振高，一個安瑤鄉(xiāng)里的校長，孩子口中的“莫爸爸”?，庎l(xiāng)里有著因貧困而上不起學(xué)的孩子，而莫振高點亮了自己內(nèi)心理想的燈塔，“讓瑤鄉(xiāng)兒女走向世界”作為自己座右銘。他跑遍每一位貧困生的家，了解情況。用微薄工資圓了300個學(xué)生的大學(xué)夢，點亮了孩子們的新生命。但這還不夠，“莫爸爸”走向了“化緣”之路，通過社會的力量，心中理想的燈塔而讓而讓1.8萬貧困學(xué)子圓了大學(xué)夢，讓他們閃耀光輝。在“莫爸爸”生命燃盡之前，散發(fā)出內(nèi)心理想燈塔的光彩。
點亮理想的燈塔，照亮了人生的光明。在舊時，人們吃上一口溫飽的飯是奢侈。而千萬人民中，袁隆平點亮了心中理想的燈塔，去照亮人民的光明，讓大家都能吃上一口好飯。就此開始，他開始研究雜交水稻，但在那時的技術(shù)落后，前人的失敗，朋友對他的不斷勸阻，仍舊沒讓他熄滅心中的燈塔，反而在心中越燃越亮。到最后，他研究的雜交水稻打破了世界性自花傳粉，他的理想照亮了人民生活的光明，拯救了千千萬萬的饑餓人民。他的理想燈塔，流瀉出靈動的輝光。
自天地之初，洪荒之始，理想燈塔就存在于每個人的心中。點亮理想的燈塔，閃耀人性的努力，散發(fā)出希冀。理想的燈塔指引著我們，讓我們面對生活，照亮美好現(xiàn)實。讓我們點亮人生中理想的燈塔。
變化與進(jìn)化_900字
什么是變化，當(dāng)我們對某一事物的定義發(fā)生改變的時候，或許可以稱之為變化吧。當(dāng)然這里改變的多少取決于我們的觀察程度，既是變化的大小，變化的大小是相對于觀察層次相對而言的。什么是進(jìn)化，進(jìn)化應(yīng)該屬于一種變化，它在變化中又有什么不同哪?我們?nèi)缃癜炎兓譃檫M(jìn)化及進(jìn)化以外的發(fā)生，但他們都隸屬于變化以內(nèi)。
生物進(jìn)化，當(dāng)我們對進(jìn)化進(jìn)行定義的時候，我們是否應(yīng)該說進(jìn)化帶有一定的目的性，如果我們只從事物的某一方面來觀察，我們對于這一方面需要進(jìn)行一種程度的測量，當(dāng)一個事物在某一方面上的變化向更合理的方面進(jìn)行變化，我們稱之為進(jìn)化。進(jìn)化出現(xiàn)于適者生存，它是生物進(jìn)化，我們通過對于生物的生存能力來判定當(dāng)生物發(fā)生某種變化時，他是否更加適應(yīng)環(huán)境的。生物進(jìn)化是否帶有一定的目的性?應(yīng)該是沒有的，所以說變化取決于自然選擇，可是當(dāng)我們從更加宏大的視角來觀察的時候，他似乎有含有一定的目的性。或許我們不過是一個被用來使用的工具。
當(dāng)人們開始自己對于外界環(huán)境進(jìn)行有目的性的建設(shè)時，人自身是可以為自己建立目的性的，這種目的已經(jīng)脫離了純粹的生存本能。每一個人都會進(jìn)行適者生存的選取來建立自我的生存環(huán)境。此時進(jìn)化不再取決于自然環(huán)境，而是取決于人的意識目的，也即是我們的社會環(huán)境會越來越取決于上層建筑。
每一個人的意識取決于他自身對于周圍環(huán)境的認(rèn)識，我們每一個人是如何認(rèn)識我們的生存環(huán)境的，這個取決于人的本身的研究。如今可以確定的可以有，每一個人的生活環(huán)境是不同的，每一個人對于同一環(huán)境的認(rèn)識也是不同的。我們無法判斷兩個人之間的認(rèn)識是否一樣，即使相似性很高，如何去測量二者之間認(rèn)識的相似程度?人的認(rèn)識取決于人的生活環(huán)境，那么可以通過給一個人進(jìn)行環(huán)境的虛假建設(shè)而改變一個人的思維模式，而重新建立的思維模式又會反饋于原有的生存環(huán)境。也就是整合人們之中的思維意識，可以達(dá)到目的性建設(shè)。而這種建設(shè)的目的性是否是屬于建設(shè)者便需要仔細(xì)考量。
人們對于環(huán)境的目的性建設(shè)，屬于人類社會的進(jìn)化，人們通過設(shè)想而推斷結(jié)果，然后進(jìn)行目的假設(shè)，建設(shè)營造。所以說沒有人知道什么是合理性，一切都是建立在原有基礎(chǔ)的假設(shè)上的，所以說人自身對于環(huán)境建設(shè)會越來越好不過是一種假設(shè)而已。
一個比兩把刀_1200字
生活中，我們總是有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。在學(xué)習(xí)上的、財富上的、地位上的、生活方式上的……其中有些比較能給人動力，有些比較能使人陷入比較的死循環(huán)。
一個比字兩把刀，比較有利有弊。那種認(rèn)為“比較是人性的劣根，應(yīng)極力避免”的觀點是片面的，社會上的“佛系”熱潮就是由此演化而來。
根據(jù)百度百科，“佛系”指的是一種對工作生活都無欲無求，一種在快節(jié)奏的生活中追求平和，淡然的態(tài)度。有人比我有錢我自在，我不跟你比，我佛系，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼成績，我不跟你比，我佛系，我就安穩(wěn)地做自己的工作。這種心態(tài)表面上看起來避免了許多煩惱，不受生活的裹挾。但事實上“佛系青年”仍然要受生活所限制，他們?nèi)匀灰獮槊吭碌姆孔舛鴬^斗。佛系心態(tài)的實質(zhì)是一種心理的欺騙，是一種不思進(jìn)取的消極的態(tài)度，是為了掩飾自己的弱小而產(chǎn)生的自欺欺人。社會是一張網(wǎng)，人在其中生活不可避免的就是模仿，將一個模范作為自己的生活目標(biāo)，并朝著這個方向發(fā)展。避免比較要求社會中人人均等，這與競爭激烈、優(yōu)勝劣汰的社會現(xiàn)實不符。
“佛系”思想把比較極端化，他把惡性比較所帶來的影響無限擴大，沒有看到良性比較的益處，而得出避免比較這一結(jié)論。
良性比較是指一些學(xué)習(xí)上的，精神層面的，促進(jìn)自身的比較。正確比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個人行為、品格、能力上進(jìn)行積極的改變。它使比較者更好地認(rèn)清自己，更理性地作出決定。
試想，如果沒有這種良性比較，羽生結(jié)弦將會止步不前，承認(rèn)自己已經(jīng)很強大，那么平昌奧運會上的花樣滑冰金牌也不會被他蟬聯(lián)；如果沒有這種比較，我國將仍處于改革開放前的社會，仍然是小國一個；如果沒有這種比較，我們將仍處于刀耕火種的原始社會停滯不前。
由此可見，正面比較促進(jìn)人與社會的進(jìn)步，需要值得肯定。真正需要避免的，是惡性的比較。
惡性比較指的是產(chǎn)生消極心態(tài)的比較方式，如憎惡、嫉妒、自暴自棄等。這才是人性的劣根，他比較的對象是吃穿，地位，長相等。這樣比，一種結(jié)果是給自己帶來巨大的失望感，使自己對生活失去向上的斗志，不思進(jìn)取，自甘墮落。一種是為了達(dá)到目的而不擇手段，如商業(yè)諜戰(zhàn)，最終難逃法律和正義的制裁。
比較的不同面帶來不同的結(jié)果，由此，掌握比較的方法就顯得尤為重要。
正確對待比較要求我們有良好的心態(tài)。正視人與人之間存在的差異，懷有樂觀的心態(tài)，時常告訴自己“比上不足比下有余”。時常懷著感恩的心態(tài)，你才不會將用父母的血汗錢花在那些沒有必要的外表之上的比較。有了感恩，人才不會有源源不斷的，過度的欲望和野心。時常懷有一顆自省的心，全面認(rèn)識自己，才能擺脫那些不切實際的比較。
正確的比較需要我們不能一味地憑借主觀臆斷，需要多方位思考。生活中許多比較都是以自己的主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)，而不是按照社會公認(rèn)的指標(biāo)。如果以財富和地位來評價一個人是否有成就的話，那么我們將體會不到陶淵明那種淡泊寧靜的處世智慧，因為他人生后半段家徒四壁，“不思進(jìn)取”，家人常常挨餓。
正確的比較需要我們有則改之無則加勉，需要我們?nèi)∪酥L補己之短，需要我們銳意創(chuàng)新，而不是一味地照搬照抄。如邯鄲學(xué)步，功夫沒學(xué)成卻喪失了自己。
一個比字兩把刀，我們要敢于比較，更要善于比較，才能在人生路中砥礪前行。
延伸閱讀：其他優(yōu)秀作文兩篇
點亮理想的燈塔_800字
點亮理想的燈塔而照亮人生的光明，散發(fā)出光亮，閃耀著理想的光輝。
理想的燈塔，照亮了生活，照亮了美好的現(xiàn)實。郎平，一位身高1米84的中國女排主攻手，擊潰了美國女排的防線，幫助中國女排登上了冠軍之座。在1995年女排生死存亡之際，就在中國女排的燈塔就要熄滅之時，她毅然歸國，用她對重新振作中國女排的理想點亮了那燈塔，擔(dān)任女排主帥。在2013年冒著“一世英名可能毀于一旦”的風(fēng)險再次上任，僅僅一年半的時間郎平帶領(lǐng)中國隊重返舞臺，用她那不滅的理想燈塔，照亮了生活，最終奪得亞軍，并在15年重奪世界杯冠軍，也照亮了中國女排的美好現(xiàn)實。因排球而生，喂榮譽而戰(zhàn)，點亮理想的燈塔。
理想的燈塔，點亮了生命，讓生命閃耀光輝。莫振高，一個安瑤鄉(xiāng)里的校長，孩子口中的“莫爸爸”?，庎l(xiāng)里有著因貧困而上不起學(xué)的孩子，而莫振高點亮了自己內(nèi)心理想的燈塔，“讓瑤鄉(xiāng)兒女走向世界”作為自己座右銘。他跑遍每一位貧困生的家，了解情況。用微薄工資圓了300個學(xué)生的大學(xué)夢，點亮了孩子們的新生命。但這還不夠，“莫爸爸”走向了“化緣”之路，通過社會的力量，心中理想的燈塔而讓而讓1.8萬貧困學(xué)子圓了大學(xué)夢，讓他們閃耀光輝。在“莫爸爸”生命燃盡之前，散發(fā)出內(nèi)心理想燈塔的光彩。
點亮理想的燈塔，照亮了人生的光明。在舊時，人們吃上一口溫飽的飯是奢侈。而千萬人民中，袁隆平點亮了心中理想的燈塔，去照亮人民的光明，讓大家都能吃上一口好飯。就此開始，他開始研究雜交水稻，但在那時的技術(shù)落后，前人的失敗，朋友對他的不斷勸阻，仍舊沒讓他熄滅心中的燈塔，反而在心中越燃越亮。到最后，他研究的雜交水稻打破了世界性自花傳粉，他的理想照亮了人民生活的光明，拯救了千千萬萬的饑餓人民。他的理想燈塔，流瀉出靈動的輝光。
自天地之初，洪荒之始，理想燈塔就存在于每個人的心中。點亮理想的燈塔，閃耀人性的努力，散發(fā)出希冀。理想的燈塔指引著我們，讓我們面對生活，照亮美好現(xiàn)實。讓我們點亮人生中理想的燈塔。
變化與進(jìn)化_900字
什么是變化，當(dāng)我們對某一事物的定義發(fā)生改變的時候，或許可以稱之為變化吧。當(dāng)然這里改變的多少取決于我們的觀察程度，既是變化的大小，變化的大小是相對于觀察層次相對而言的。什么是進(jìn)化，進(jìn)化應(yīng)該屬于一種變化，它在變化中又有什么不同哪?我們?nèi)缃癜炎兓譃檫M(jìn)化及進(jìn)化以外的發(fā)生，但他們都隸屬于變化以內(nèi)。
生物進(jìn)化，當(dāng)我們對進(jìn)化進(jìn)行定義的時候，我們是否應(yīng)該說進(jìn)化帶有一定的目的性，如果我們只從事物的某一方面來觀察，我們對于這一方面需要進(jìn)行一種程度的測量，當(dāng)一個事物在某一方面上的變化向更合理的方面進(jìn)行變化，我們稱之為進(jìn)化。進(jìn)化出現(xiàn)于適者生存，它是生物進(jìn)化，我們通過對于生物的生存能力來判定當(dāng)生物發(fā)生某種變化時，他是否更加適應(yīng)環(huán)境的。生物進(jìn)化是否帶有一定的目的性?應(yīng)該是沒有的，所以說變化取決于自然選擇，可是當(dāng)我們從更加宏大的視角來觀察的時候，他似乎有含有一定的目的性。或許我們不過是一個被用來使用的工具。
當(dāng)人們開始自己對于外界環(huán)境進(jìn)行有目的性的建設(shè)時，人自身是可以為自己建立目的性的，這種目的已經(jīng)脫離了純粹的生存本能。每一個人都會進(jìn)行適者生存的選取來建立自我的生存環(huán)境。此時進(jìn)化不再取決于自然環(huán)境，而是取決于人的意識目的，也即是我們的社會環(huán)境會越來越取決于上層建筑。
每一個人的意識取決于他自身對于周圍環(huán)境的認(rèn)識，我們每一個人是如何認(rèn)識我們的生存環(huán)境的，這個取決于人的本身的研究。如今可以確定的可以有，每一個人的生活環(huán)境是不同的，每一個人對于同一環(huán)境的認(rèn)識也是不同的。我們無法判斷兩個人之間的認(rèn)識是否一樣，即使相似性很高，如何去測量二者之間認(rèn)識的相似程度?人的認(rèn)識取決于人的生活環(huán)境，那么可以通過給一個人進(jìn)行環(huán)境的虛假建設(shè)而改變一個人的思維模式，而重新建立的思維模式又會反饋于原有的生存環(huán)境。也就是整合人們之中的思維意識，可以達(dá)到目的性建設(shè)。而這種建設(shè)的目的性是否是屬于建設(shè)者便需要仔細(xì)考量。
人們對于環(huán)境的目的性建設(shè)，屬于人類社會的進(jìn)化，人們通過設(shè)想而推斷結(jié)果，然后進(jìn)行目的假設(shè)，建設(shè)營造。所以說沒有人知道什么是合理性，一切都是建立在原有基礎(chǔ)的假設(shè)上的，所以說人自身對于環(huán)境建設(shè)會越來越好不過是一種假設(shè)而已。