心得體會是指個人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結和反思，從中獲得的經(jīng)驗和感悟。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇一
良好的校園文化具有強大的凝聚力和吸引力，能較好調節(jié)、激勵師生的思想行為，培養(yǎng)良好的群體意識和集體精神，使校園人文精神得以升華，對全面實施素質教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著重要的作用。因此在管理規(guī)范化的基礎上，建設高品位的校園文化，優(yōu)化育人環(huán)境，對學校的建設和發(fā)展具有深遠的影響和現(xiàn)實意義。 為深入貫徹落實《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，20xx年教育部提出要把社會主義榮辱觀教育與校園文化建設結合起來，充分發(fā)揮校園文化建設在樹立和弘揚社會主義榮辱觀中的重要作用。 教育部還強調：加強中小學校園文化建設要貫徹黨的教育方針。
2、 按照全面推進素質教育的要求，以社會主義榮辱觀為導向，以中小學生為主體，以建設優(yōu)良的校風、教風、學風為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點，以豐富多彩、積極向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進他們的全面發(fā)展和健康成長。 事實證明，校園文化是學校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長辦學理念、學校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強的重要方面。大力加強中小學校園文化建設，對于增強德育工作的針對性和實效性，實施引導青少年樹立社會主義榮辱觀、加強和改進未成年人思想道德建設有著重要的作用。 因此，深刻認識校園文化在學校教育工作中的地位，充分發(fā)揮校園文化的育人功能，內容及其圖解和解釋，還包括人生格言、偉人佳句等，使學心理解“習慣就是本質”的內在，從而養(yǎng)成遵紀遵法，言行規(guī)范，文明自律，健康成長的良好習慣。
3、以“造就健全人格，提升生命質量”為正題的“人格教育系列”。主要分布在暢想園外墻和講授樓、測試樓走廊內，主要內容包括人格和運氣、性格與成功、心態(tài)與成長、做事與做人等有關內容，學生在此通過進修、接收、內化，可以品味人生真諦，加大深度理解“進修轉變運氣，人格成就未來”的真正內在。
4、以“普及科學常識，關注科技最前沿”為正題的“科技教育系列”，主要分布于實驗樓走廊內。其內容主要包括航空航天、信息技術、生物技術、天文地理等科技常識，以倡議學生愛科學、學科學和用科學常識報效祖國的壯志激情。
5、以“陶冶藝術情操，展現(xiàn)藝術特長”為正題的“成功教育系列”，主要分布在暢想園和講授樓、辦公樓內，其內容主要以學生作品及活動場景為主。在這里學生可以感觸感染成功之樂、品味實踐之樂、泛論人生理想、憧憬美好未來。
6、以“營造杰出氛圍，培育立異人材”為正題的“處室文化教育系列”，主要分布于教室、功能教室及工作室內，其主要內容包括各具特色的班級文化、科室文化和與之相應的功能教室文化，力爭營造天天是創(chuàng)造之時、處處是創(chuàng)造之地、人人是創(chuàng)造之人的文化氛圍。 完善的校園設施將為師生員工開展豐富多彩的教育活動提供重要的陣地，使師生員工教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，將塑造校園人的美好心靈，將激發(fā)校園人的開拓進取精神，將約束校園人的不良風氣和行為，將促進校園人的身心健康發(fā)展。
校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的4 最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映。
1、校風建設。校風建設實際上就是校園精神的塑造，校風作為構成教育環(huán)境的獨特的因素，體現(xiàn)著一個學校的精神風貌。好的校風具有深刻“強制性”的感染力，使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力，使每一位校園人的集體感受日趨鞏固和擴展，形成集體成員心理特性最協(xié)調的心理相容狀態(tài)；好的校風具有對學校成員內在動力的激發(fā)作用，催人奮進；好的校風對學校成員的心理發(fā)展具有保護作用，對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。
2、教風建設。抓好校風建設首先必須抓好教風建設，因為學校是育人的場所，是人才的搖籃，而教師是人才的培養(yǎng)者，理應在“三育人”(即管理育人、教書育人、服務育人)的過程中發(fā)揮主力軍的作用，只有在教師隊伍中樹立起實事求是、艱苦奮斗、團結協(xié)作、服務周到、細心耐心的工作作風和在教師中樹立起為人師表、教書育人、治學嚴謹、認真負責、耐心細致、開拓進取的教風，才能引導和促進勤奮學習、積極向上、嚴謹求實、尊師重教、遵紀守法、舉止文明的優(yōu)良學風的形成?？傊瑳]有良好的工作作風和教風就難以形成良好的學風。
3、學風建設。學風是指學生集體在學習過程中表現(xiàn)出來的治學態(tài)度和方法，是學生在長期學習過程中形成的學習習慣、生活習慣、衛(wèi)生習慣、行為習慣等方面的表現(xiàn)。優(yōu)良學風像校風、教風一樣，對學校教育教學質量的提高，對學生人格品質的發(fā)展和完善，對培養(yǎng)學生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的接班人，都有重要意義。
4、學校人際關系建設。良好的學校人際關系有助于廣大師生員工達到密切合作，形成一個團結統(tǒng)一的集體，更好的發(fā)揮整體效應。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇二
企業(yè)文化培訓后感想體會
通過參加培訓，讓我深刻的了解和感受到了我們公司企業(yè)文化的魅力，讓我學習了很多，思考了很多，使得我的大腦經(jīng)受了精神洗禮，受益匪淺。
企業(yè)文化是一種精神文化，是在長期的經(jīng)營活動中形成的共同持有的理想、信念、價值觀、行為準則和道德規(guī)范的總和。是企業(yè)在長期的經(jīng)營活動中形成的，只有長期的經(jīng)營過程中，在員工中形成共同擁有的理想、信念、行為準則才是企業(yè)真正的文化。企業(yè)通過不斷的企業(yè)變革，拋棄不利于企業(yè)成長的習慣和管理方式，學習和利用有利于促進發(fā)展的管理方法和制度，形成企業(yè)真正的文化。
我們公司企業(yè)文化正是符合這一特點，是廣大員工集體智慧的結晶，是實踐和時間沉淀的結果。所以，企業(yè)文化和企業(yè)的成長和建設息息相關，相得益彰。企業(yè)文化中的“價值觀基石”——信任、包容、建設，及“工作基石”——創(chuàng)新、尊重、樂趣，短短幾個字，高度概括了我們公司文化的精髓。
我們每個人從小都樹立自己的人生觀和價值觀。同樣企業(yè)作為一個組織，也有自己的價值觀，承擔著社會責任。信任是員工歸屬感的重要方面，沒有信任也就無從談起建設，公司對員工的信任，才能讓員工殫精竭慮，全力付出。信任是基于職責的信任，上級對下級的信任才能讓下級有足夠的空間和資源去處理事情，才能激發(fā)下級的創(chuàng)造力，同樣，只有下級能好好工作，不斷創(chuàng)新，做好領導交代的任務，才能讓上級去信任你，把更多更重要的事情放手讓你去做。這種彼此之間的信任，才能讓企業(yè)，上下級，員工之間都能建立起一種和諧的工作人文環(huán)境。包容是人與人之間相處的一種境界。一個不能包容他人的缺點和錯誤的人，也將得不到別人的寬容和幫助。海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。個人要有虛懷若谷的胸襟，企業(yè)也要有包容萬物的情懷，只有這樣才能成為江河。
但是，包容絕不能縱容和包庇，出現(xiàn)了問題就要承擔責任，而不能蒙混過關。沒有獎勵和懲罰，企業(yè)的規(guī)章制度就將流于形式。大家做事情都不能嚴格的要求自己，上下級之間相互包庇，大打人情牌，這是要不得的，長期以往，企業(yè)也就面臨著關門歇業(yè)的命運了。當我們企業(yè)廣大員工做到了基于職責的信任，做到了有正確性的包容，才能談起公司建設 問題。
而只有把公司建設好，才能讓員工有歸屬感，讓員工有依靠。所以這種相輔相成的關系，就要求我們員工和企業(yè)的命運是息息相關的。我們不是在為企業(yè)賣力，而是在為自己的生活和人生而不懈奮斗。我們工作的意義和人生的方向也就不會迷失了。
但是，企業(yè)文化也不是停留在工頭上，也不是萬能的，需要落到實處。海爾集團的企業(yè)文化是從砸冰箱開始的，砸冰箱事件強烈的震撼了員工，也因此成為海爾成長的契機，從改善產(chǎn)品質量到全面質量管理，通過不斷深入的企業(yè)變革，來實現(xiàn)企業(yè)的價值理念和員工的價值理念的融合。海爾不斷變革，不斷創(chuàng)新的歷程，就是海爾個性的企業(yè)文化形成的過程。
所為，通過學習，讓我的思想更加成熟，境界提升很多，工作更加積極，人生的方向更加明確。我會在今后的工作中，把這種精神和認識轉化到工作中去，加強學習不斷創(chuàng)新，和同事搞好關系，為公司的發(fā)展壯大貢獻自己的力量。
2015年9月14至18日我參加了培訓管理部組織的為期5天基層管理干部的培訓。培訓的這5天里，我有幸分享、學習了海航企業(yè)文化的深邃與博大。
社會在發(fā)展，經(jīng)濟在進步，海航也前進。從1993年海航成立至今的20多個年頭里，海航從未停止過前進的步伐，為了迎合中國企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的變化，海航要求自己建立高素質、高效率、高層次的優(yōu)秀團隊。20多年的發(fā)展中，集團的發(fā)展遇到過坦坷，但是海航始終堅持自己的方向，時代變化了，但是它始終貫徹黨的方針，跟著黨的步伐，抓住時代賦予的機遇，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從而樹立全面，協(xié)調的海航服務體系，來發(fā)展自己，完善自己。
一個民族的發(fā)展來自于民族文化，那么一個企業(yè)的壯大也就不例外于企業(yè)文化了。海航企業(yè)文化是以深逮厚重的中國傳統(tǒng)文化為核心，汲取了中華傳統(tǒng)文化的精髓，讓你學會如何做人、處事，影響著個人的價值觀體系，要求海航人心中“先有大我后有小我，強調“為社會做點事，為他人做點事，為自己做點事”。“以人為本”的核心價值觀，是海航人力資源管理的理念和行為的依據(jù)。人才是航空企業(yè)生存與發(fā)展的重要條件，海航文化把人才視為蘊藏著無限潛力的生命體，尊重個人，視人才為第一可貴要素，相信人的價值，尊重人的追求。為此海航建立了完備的企業(yè)文化培訓體系，鼓勵我們員工實現(xiàn)從謀生到人生的轉變。海航文化使干部員工的精神風貌、理想信念發(fā)生了可喜的變化，成為海航持續(xù)的動力之源。其次，海航嚴格要求管理干部，強調管理干部是公司企業(yè)文化、道德操守的先行者，作為海航管理干部這樣一個提升自己的機會，我感到非常的高興。
集團董事長陳峰主席通過電視會議，告訴我們，海航集團要發(fā)展成一個世界級的多元化企業(yè)，即海航通過產(chǎn)業(yè)間的資源優(yōu)化配置，構筑起以航空旅游、現(xiàn)代物流與現(xiàn)代金融服務為三大支柱，囊括航空、地產(chǎn)、酒店、商品零售、旅游、金融、物流、船舶制造等業(yè)態(tài)的新型產(chǎn)業(yè)格局。海航通過這種多元化的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，于2015年 邁入了世界500強企業(yè)，這一成就與海航集團一貫奉行的企業(yè)文化和企業(yè)精神是分不開的。海航把“為社會做點事，為他人做點事為企業(yè)宗旨，追求大眾認同、大眾參與、大眾成就、大眾分享。
海航以促進人類幸福與世界和平為理想，以勇?lián)髽I(yè)社會責任為立業(yè)之本、興業(yè)之基，全面而創(chuàng)新性地履行社會責任，并伴隨其事業(yè)發(fā)展積極擴大社會責任的邊界，努力完善其社會責任體系建設。20多年來，海航致力于促進國家發(fā)展，世界和平與人類幸福，確立了獨具特色的海航社會責任模式，推動公益事業(yè)的全球化，樹立了承擔社會責任的企業(yè)公民形象，獲得了國內外的高度認可。
而今，海航已成功跨入世界500強企業(yè)行列，海航又將以全新的面貌展現(xiàn)在世人面前，我堅信海航將繼續(xù)貫徹科學發(fā)展觀，壯大海航的內在實力，推動海航實業(yè)的迅猛發(fā)展，當海航中每一粒沙子都為海航獻上一份力，那么聚沙成巖，海航將成為中國乃至世界上的一塊堅不可摧的巖石，在中國大地乃至世界大地熠熠生輝。
聽了韋老師兩次的課程培訓，我的收獲是頗多的。生活中，我們每個人都面臨許許多多選擇，我們可以選擇自己的職業(yè)，也可以規(guī)劃自己的未來。由于每個人的閱歷不盡相同，所以大家對生活的理解也不同，彼此的思想觀念也有很大的差異。人就這么一輩子!因此有人選擇了索取與享受，而有人則選擇了給予與奉獻，還有大量非常善良但心態(tài)與行動卻一直在搖擺的尋常百姓。這也就形成了日常的文化差異。
李總提出我們xx公司管理的核心是“以人為本”，有人這樣說，一個企業(yè)應是一所學校、一支軍隊和一個家庭，這種比喻確實有其道理，他告訴我們一個企業(yè)要擁有一個能使自己的員工能通過學習，不斷提高自身素質的環(huán)境，這也許是企業(yè)人才來源的最好的途徑。首先我們應該認識到，什么樣的人才是企業(yè)優(yōu)秀的人才?一個企業(yè)的優(yōu)秀人才，應該是深知企業(yè)的文化，在思想上能有機地溶入企業(yè)的文化中成為一個整體，同時具備能創(chuàng)造性地、出色地完成本職工作的能力，特別是前者尤為重要。
來到xx公司就職，我們每個人都有一種期待：希望通過自身的奮斗來實現(xiàn)自我價值，同時獲得合理公平的回報。這種回報不僅僅是物質上的，而且也包括精神上的。有時，絕對公平是沒有的，但如果失去了基本的公平，一個團隊就不可能團結，分崩瓦解只是遲早的問題。怎樣讓xx這個團隊擰成一股繩，發(fā)揮出最大最好的效應，是我們迫切需思索的問題!
我們在工作的過程中應該貫徹“堂堂正正為人、兢兢業(yè)業(yè)做事”的原則，而不是把它當成一種口號，而是把它切切實實地融入到具體的工作和公司的經(jīng)營活動中。
創(chuàng)新、超越、團結、務實這是xx公司的企業(yè)文化的一種體現(xiàn)，以服從組織、團隊合作、責任敬業(yè)、誠實守信和自我批判等的企業(yè)價值觀和文化為依據(jù)，這種文化與管理，是公司發(fā)展過程中多年經(jīng)驗的積累與沉淀，是xx公司人集體智慧的結晶。
一個企業(yè)如何建立自己的企業(yè)文化，我認為沒有固定的模式，我們要通過工作的實踐來不斷的學習，積極地注意吸納其它企業(yè)的先進思想，結合公司的實際和自己的員工來共同建立的一種文化。如經(jīng)營理念、管理理念、服務理念、風險理念、人才理念等等一系列形成企業(yè)文化的一個組成部分。
一個擁有優(yōu)秀文化的企業(yè)，在今后的市場競爭中，才可能得以生存和發(fā)展，其資本才可能不斷增加，而且成為真正有價值的資本，否則，再多的資本也不過是一堆廢紙，因為它會在今后的市場競爭中逐漸喪失。
公司的企業(yè)的文化是開放的、包容和不斷發(fā)展的，所以只要我們繼承這種文化，并將其發(fā)揚光大，集體團結一致共同奮斗，我們有理由相信xx的明天會更好!
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇三
一紅色文化的內涵、特點 紅色文化的內涵
化經(jīng)過特定歷史時代和特定生活的磨礪,至今仍然潤物無聲地影響著人們的思想和行為方式。其表現(xiàn)形式集中體現(xiàn)為兩種文化形態(tài):物態(tài)文化形式和精神文化形式。紅色文化是中國共產(chǎn)黨先進文化的象征,是中國先進文化的重要組成部分,是中國共產(chǎn)黨成長發(fā)展壯大的見證者、參與者。紅色文化的精髓就是“紅色革命精神”,這些寶貴的精神資源,主要包括蘇區(qū)精神、井岡山精神、長征精神等精神形態(tài)。
2.贛南紅色文化資源的特點
1.2 品位高，擁有許多國內知名紅色文化資源
贛南高品位的紅色文化與其在新民主主義革命時期尤其在土地革命戰(zhàn)爭時期歷史性貢獻是分不開。光榮的革命斗爭歷史，不可替代的歷史地位培育了贛南紅色文化的高品位。到 2009 年 3 月，贛南擁有市級以上文物保護單位及教育基地位共計 109 處 153 個點，絕對數(shù)居江西省第一，全國前列。
目前，中央國家機關有 40 多個部委辦局在瑞金中華蘇維埃共和國臨時中央 政府部委舊址建立了本系統(tǒng)革命傳統(tǒng)教育基地，尋找自己的精神之“根”。贛南 憑借豐富的紅色文化資源，名列全國 12 個“重點紅色旅游區(qū)”、100 個“紅色旅 游經(jīng)典景區(qū)”和 30 條“紅色旅游精品線路”之中，屬“革命搖籃，領袖故里” 這一主題，擁有人民共和國搖籃、五次反“圍剿”紀念地、中央紅軍長征出發(fā)地、南方三年游擊戰(zhàn)爭紀念地、“蘇區(qū)好作風”發(fā)源地和將帥文化等系列紅色經(jīng)典。這些高品位的紅色文化資源對加強黨的建設，提高中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，推進 愛國主義教育具有重大的現(xiàn)實意義。
二贛南紅色文化資源的基本類型
紅色歌謠（包括民歌、小調、童謠），是根據(jù)地軍民戰(zhàn)斗生活的藝術結晶，是紅色革命文化的珍品。在第二次國內革命戰(zhàn)爭年代，被解放的人民以真摯、火熱的情懷投身到偉大的革命洪流中，他們以行動支持革命，他們以歌聲宣傳革命，贛南客家山歌煥發(fā)新的活力?！鞍パ洁稀礁鑱碜耘d國城，句句唱來感動人”，在當時中央蘇區(qū)，興國山歌是最為著名 的。在革命戰(zhàn)爭中興國山歌得到升華，被賦予新的生命和新的內容，興國山歌從 “苦情歌”發(fā)展為紅色歌謠。紅色歌謠扎根于客家文化土壤之上,又秉承革命主 流意識的強烈愿望，很快就生根發(fā)芽，急遽成長壯大。革命的需要極大地促進了 紅色歌謠的發(fā)展，特別是在《古田會議決議》提出“各政治部負責征集并編制表 現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠”，“要把革命故事，歌謠作為材料，開展宣傳教育活 動”。1933 年，《紅色中華》號召蘇區(qū)軍民“努力地把蘇區(qū)工農(nóng)群眾的蘇維埃生 活的實際，為蘇維埃政權英勇斗爭的光榮歷史事跡，以正確的政治觀點與立場在 文藝的形式中寫出來”。當時出現(xiàn)了一大批像“蘇區(qū)干部好作風”、“十送紅軍”、“分田歌”、“土地革命歌”、“當兵就要當紅軍”、“十勸我郎當紅軍”等紅色經(jīng)典，這些紅色經(jīng)典秉承革命主流文化，以群眾喜聞樂見的藝術形式，融合了革命與地 域文化，以嶄新的內容宣傳革命支持革命，曾產(chǎn)生了“一首山歌三個師”的驚人 效應。1934 年 1 月 6 日，《青年實話》發(fā)表評論文章，認為蘇區(qū)歌謠“在格調上 來說，是極其單純的，然而它是大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣 賞的藝術”。紅色歌謠就像一部革命史冊，記載著蘇區(qū)軍民的英雄業(yè)績，至今仍 引為傳唱。
4革命詩詞
老一輩革命家在贛南創(chuàng)作的軍旅詩詞是中國文藝百花園中的一朵奇葩。毛 澤東、董必武、葉劍英、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家，在贛南生活戰(zhàn)斗六年之 多，書寫了為數(shù)眾多的壯美詩篇。作為詩人的毛澤東，在中央蘇區(qū)時期寫的軍旅 詩詞就有九首，在《菩薩蠻·大柏地》、《清平樂·會昌》中詠出了“裝點此關山，今朝更好看”、“風景這邊獨好”的千古佳句。1934 年 10 月開始，陳毅轉戰(zhàn)贛南，堅持游擊戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了革命斗爭中最艱苦最困難的時期。作為詩人，他為我們留 下了像《登大庾嶺》、《油山埋伏》、《雪中野營聞警》、《贛南游擊詞》、《梅嶺三章》 等十多首等氣壯山河的詩篇，生動地記錄了艱苦卓絕的革命斗爭歷程，表現(xiàn)了共 產(chǎn)黨人崇高理想與頑強不屈的革命精神。這些詩篇既是歷史記憶，又是那個時代 寫照。
5紅色影視作品
新中國成立以來，以贛南黨史、軍史題材為內容的文學藝術作品、影視劇作 品層出不窮，不勝枚舉?！都t孩子》、《閃閃的紅星》、《黨的女兒》、《冬梅》、《翠岡紅旗》、《獨立大隊》、《贛水蒼?！贰ⅰ睹穾X星火》、《寧都兵暴》、《封鎖線上的交易》、《鄧小平在會昌》、《心動歲月》、《特殊連隊》、《長征》、《浴血堅持》、《那時花開》等一大批文學、電影視劇作品不斷涌現(xiàn)。這些影視作品從不同的視角，再現(xiàn)了中央蘇區(qū)時期的崢嶸歲月，謳歌了中國共產(chǎn)黨人和革命群眾不怕犧牲，勇于追求真理的革命精神，詮釋和提升了新時期的人生觀和價值觀，成為叫得響、留得住、傳得開的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，深受廣大人民群眾喜愛。這些紅色影視作品是成長于贛南的現(xiàn)代紅色文化。這一處處革命遺存、一首首紅色歌謠、一幕幕紅色戲曲、一份份紅色報刊、一幅幅標語漫畫、一部部紅色影視不只是贛南蘇區(qū)革命歷史的縮影和見證，更為重要的是它們承載了偉大的蘇區(qū)精神，成為了贛南人民構建社會主義核心價值體系的文化根基之一，是贛南建設社會主義和諧社會不可多得的政治資源、經(jīng)濟資 源、文化資源。
三、贛南紅色文化的價值
1紅色文化的政治價值
政治價值在紅色文化的社會價值中居于首位，是中國共產(chǎn)黨指導中國革命和建設取得成功的重要法寶，具體表現(xiàn)為傳播政治意識、引導政治行為、推動政治穩(wěn)定、促進政治發(fā)展等作用。
1.1紅色文化是中共執(zhí)政文化的重要基礎及內容。執(zhí)政文化是執(zhí)政思想的重要精神載體,是關于執(zhí)政思想、制度和心理的凝聚,它以主流意識形態(tài)為核心，包括民族精神、思想道德和科學文化素質、大眾心理等豐富內涵。馬克思指出：“任何一個時代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想?！币虼藞?zhí)政文化作為一種特殊的社會資源,具有鮮明的階級性，總是一定階級為維護和鞏固其統(tǒng)治地位而服務的。
社會主義核心價值體系是中共執(zhí)政文化的核心內容，所體現(xiàn)的共同理想、民族精神以及時代精神與紅色精神在根本上是一致的,它所蘊涵的重要思想集中反映了中國共產(chǎn)黨的政治思想、執(zhí)政理念、價值取向,集中反映了中國共產(chǎn)黨主導的意識形態(tài)、民族價值觀、思想素養(yǎng),為構筑中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化提供了重要的資源借鑒，同時中共執(zhí)政文化的形成又是對紅色文化的繼承與發(fā)展。
1.2.紅色文化教育有利于加強黨的建設，提高黨的執(zhí)政能力和水平。一個執(zhí)政黨執(zhí)政能力與水平的高低不僅與執(zhí)政隊伍和民族的素質密切相關，而且與執(zhí)政黨執(zhí)政理論也直接相關。提高黨的執(zhí)政能力和水平必須不斷發(fā)展完善黨的執(zhí)政理論，“沒有革命的理論就不會有革命的行動”，執(zhí)政黨執(zhí)政理論的發(fā)展必須依賴于一定的文化資源。中共執(zhí)政理論的不斷發(fā)展以及先進的執(zhí)政方略的形成離不開對紅色文化的傳承，否則理論的創(chuàng)新與發(fā)展就會缺失傳統(tǒng)根基。
紅色文化的經(jīng)濟價值從本質上看就是用馬克思主義科學的世界觀和方法論指導人的實踐活動，它直接提高人們的思想品德和其它素質，增強人們認識和改造世界的能力，充分調動和發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而為經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力和智力支持，促進經(jīng)濟的平穩(wěn)快速發(fā)展。
2.1.紅色文化建設是進行經(jīng)濟建設的方向指標。社會主義市場經(jīng)濟的基本特征是與社會主義的基本制度相結合，以公有制為主體，體現(xiàn)共同富裕的原則，這就要求與之相符合的一定的社會意識形態(tài)如經(jīng)濟文化、經(jīng)濟道德、經(jīng)濟思想為其服務，影響整個社會的價值取向和經(jīng)濟行為。紅色文化所包含的集體主義精神，全心全意為人民服務的精神以及無私奉獻的精神等為這種意識形態(tài)的形成提供了重要的內容，在這種意識形態(tài)的影響下，可以使社會主義市場經(jīng)濟更好的與社會主義基本制度相結合，沿著正確軌道有序運行。
2.2紅色文化建設是進行經(jīng)濟建設的精神動力。紅色文化教育以現(xiàn)代意識作用于經(jīng)濟活動的主體，使其樹立主體意識、競爭意識、科技意識、時間觀念、效益觀念等，從而使人們以先進意識支配其經(jīng)濟行為，對經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步直接發(fā)揮推動作用。用艱苦奮斗、自力更生、勇于勝利的精神來激發(fā)和調動勞動者的積極性、創(chuàng)造性，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；用實事求是、勇于創(chuàng)新的膽略提高人們改革的自覺性，推動生產(chǎn)力的解放和發(fā)展；用特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關、特別能奉獻的航天精神提高勞動者掌握先進科學技術的科技意識，從而提高勞動者鉆研和運用現(xiàn)代科技的能力，提高生產(chǎn)力發(fā)展的速度和水平。
2.3.紅色文化建設為經(jīng)濟建設創(chuàng)造良好的環(huán)境。由于社會主義市場經(jīng)濟還不太完善，市場上還存在欺行霸市、缺斤短兩、假冒偽劣等不良現(xiàn)象，為社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展帶來了不良影響。加強紅色文化建設，以厚德載物的民族精神、以無私奉獻的革命精神以及馬克思主義為指導的科學世界觀、人生觀、價值觀來影響人們的思想和行為，逐漸建立先進健康的輿論環(huán)境、誠信互利的道德環(huán)境和安定祥和的社會心理環(huán)境，使人們從片面的、狹隘的、短期發(fā)展觀的束縛中解放出來，這不僅能夠營造有利于經(jīng)濟快速、協(xié)調、持續(xù)、健康發(fā)展的良好環(huán)境，還能為經(jīng)濟和社會的全面進步提供總的方法論指導。
文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力的重要因素，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。社會主義現(xiàn)代化建設同樣離不開文化的支持與推動，加強社會主義先進文化建設更離不開紅色文化的發(fā)展。
3.1.紅色文化是社會主義文化的重要內容和歷史前提。紅色文化的文化價值具體體現(xiàn)在兩個方面：一是具有文化傳承功能。紅色文化教育過程就是一定的政治文化、道德文化的傳播、繼承的過程，這種傳承過程不是單向的灌注，也不是既有文化的不斷重復，而是教育者和受教育者雙向互動的信息和情感交流過程，在繼承中不斷發(fā)展變化的過程。發(fā)展既有新的東西的增加，又有對舊文化的改造、對陳舊觀念的摒棄，社會主義的先進文化正是通過對傳統(tǒng)文化的揚棄而逐步形成的。二是具有文化滲透、創(chuàng)造功能。紅色文化教育總是滲透到社會生活的方方面面，包括滲透到各種文化中去，既有對社會主流文化弘揚，也有對校園文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、軍營文化、家庭文化等亞文化的發(fā)展方向的引導，調節(jié)社會文化沖突，創(chuàng)造文化交流、文化融合的良好氛圍，并自覺吸收各種亞文化中的合理、有益成分，促進主流文化的豐富和發(fā)展，為建設中國特色的社會主義文化服務。
3.2.加強紅色文化宣傳是建設中國特色社會主義文化的內在要求。改革開放30多年來的輝煌成就，不僅體現(xiàn)為一系列高速增長的經(jīng)濟指標，更體現(xiàn)為當代中國人精神文化層面的巨大變化，文化建設取得了長足發(fā)展，文化產(chǎn)品極大豐富，文化生活多姿多彩。但是，當下的文化建設也確實存在一些問題。庸俗、低俗、媚俗的“三俗”之風確實在某些文化領域大行其道，引起了社會的廣泛關注。紅色文化中蘊涵的對馬克思主義的信仰，對黨和社會主義事業(yè)的忠誠、為人民服務的精神，實事求是、敢創(chuàng)新路的創(chuàng)新精神，敬業(yè)、奉獻精神，艱苦奮斗精神等，無論是對一個人或一個政黨，一個國家或一個社會，它都是一種潛移默化的影響，這不僅充分反映了社會主義文化的重要作用，而且也是社會主義文化內容的重要體現(xiàn)。因此，大力宣揚紅色經(jīng)典文化為主要內容的社會主義主流文化，抵制“三俗”之風凈化文化領域，是建設中國特色社會主義先進文化的內在要求。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇四
高中時讀李澤厚《美的歷程》，看到作者在青銅禮器一節(jié)引用了一句話：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語出《詩經(jīng)·商頌》，描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。大概是覺得這種狀態(tài)有如高三，筆者便把這句話寫下貼在桌上，半是激勵半是調侃。本以為久遠的詞句太過晦澀難宣，卻未料穿越千年，見字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見者心火烈烈。
“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點否定再現(xiàn)，強調純形式的審美性質。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預示著它將作為中國西部、北部、南部許多民族、部落和部落聯(lián)盟一個主要的圖騰旗幟而高舉飄揚。離開了繪就人首蛇身的線條，便無意義與美;離開了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。
圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的青銅符號，渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時，方懂得了青銅的冷與重。
而后形而下之器，發(fā)展演變?yōu)樾味现?。青銅留存千年，原始宗教情感卻逐漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導和消溶在世間關系和現(xiàn)實生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度發(fā)展為《易傳》的樂觀進取的無神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時代對氏族成員個體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想。無論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊于文字間，寄于文字外。后來者如杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”的忠君愛國式倫理政治觀點、韓愈“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié)，明若日月而堅若金石”的卓越人格，無不昭示美學規(guī)范中兼有內容與形式兩方面。
溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的形式”為筏，擺渡過時間的大風大浪，筆者潦草地見證了一場美的歷程。稍作歇息，兩岸風景映入眼底。符號、線條等形式本身輕簡，卻因沉淀了社會內容而有了萬鈞之重。今人或缺少了一些民族記憶，太過信任也太過依賴所謂的理性與科學分析，也就缺失了那份先于理性也先于感知的情感觸動。筆者無意鼓吹情大于理，只是希望今人在面對久遠的文明之美時，添上一些以民族記憶為基底的純粹審美。
就如那場千年前的征伐之戰(zhàn)，將士秉持斧鉞，自詡正義之師，又畏馬革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。絕非消弭在八個字間的前朝硝煙，而是灼燙聞者胸口的此刻心焰。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇五
讀了《論文化建設——重要論述摘編》之后，我覺得自己對文化建設的認識比以前更加全面系統(tǒng)了。同時也倍受啟發(fā)和鼓舞。
《論文化建設——重要論述摘編》一書，從八個方面系統(tǒng)梳理了我們黨關于文化建設的一系列重大思想觀點，完整論述了我們黨關于文化建設發(fā)展的一系列重大方針政策，全面闡述了黨的三代中央領導集體和以為的黨中央關于推進文化改革發(fā)展的一系列重大決策部署，對于指導全黨深入貫徹六中全會精神，加強黨的理論武裝，開創(chuàng)文化改革發(fā)展新局面，具有十分重要的意義。
學習《論文化建設——重要論述摘編》，使我深刻地認識黨在促進文化建設發(fā)展中的歷史作用和歷史功績。從毛澤東同志提出民族的科學的大眾的新文化，到鄧小平同志強調建設社會主義精神文明，到提出代表中國先進文化的前進方向，到規(guī)劃建設社會主義文化強國，透過這一條條黨的領導人的精辟論述，我深切感受到，我們黨是一個具有高度文化自覺的馬克思主義政黨;也深切體會到，我們黨從成立之日起，就既是中華傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。正是因為我們黨不斷以文化引領前進方向、凝聚奮斗力量，才能夠團結帶領全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設新成就，走出一條中國特色社會主義文化發(fā)展道路。這是我們黨的偉大歷史功績和重大建設成就。
學習《論文化建設——重要論述摘編》，使我深刻地認識文化建設在黨和國家事業(yè)全局中的地位和新的時代要求。全書開篇即選編了32條重要論述，集中論述文化建設在各個歷史時期的重要地位和重要作用。特別是結合當今世界和當代中國的新形勢、新任務、新課題，突出強調了文化建設在推進中國特色社會主義事業(yè)中的重要作用，為我們科學把握文化建設的定位、地位、方位，認清在新的歷史起點上深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，關系實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標，關系堅持和發(fā)展中國特色社會主義，關系實現(xiàn)中華民族偉大復興，提供了理論指導，從而使認識更加自覺，行動更加主動。
學習《論文化建設——重要論述摘編》，使我深刻地理解我們黨關于文化建設的重大方針和重大部署。這本書完整闡述了我們黨文化政策的歷史由來、文化發(fā)展的政策指導和文化建設的未來走向，可以使我們準確認識我們黨對文化建設的指導思想、基本方針和重要政策。特別是對建設社會主義核心價值體系、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、深入推進文化創(chuàng)新和文化體制改革的論述，高度概括了新形勢下我們黨關于文化建設的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造，為我們堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設社會主義文化強國，提供了堅實的理論基礎。
總之，《論文化建設——重要論述摘編》一書，是一本能夠指導工作、讀來解渴管用的文化建設論著，是我們黨的文化理論和實踐發(fā)展的重要思想結晶。更為投身文化建設新高潮的人們提供了可貴的精神食糧。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇六
《蘇東坡傳》是著名學者林語堂先生的所作，該書以文獻資料為基礎講訴了東坡顛沛流離又充滿瀟灑傳奇的一生。
提起東坡，想必大家都不會陌生。大多帶著親切會心一笑，隨口都能吟上一句：“明月幾時有，把酒問青天”，或是“大江東去浪淘盡，千古風流人物”。東坡的作品之中無不流露出他至真至誠的本性，詼諧而有趣，文字間莫不真篤而誠懇，完全發(fā)乎內心。
唐朝詩人李白、杜甫的詩篇傳頌至今，廣為人知。李白瀟灑自如，從心所欲，遨游天地之間，不為凡塵瑣事羈絆；杜甫憂國憂民，心懷天下，沉浮官場爭斗，終身郁郁寡歡。李杜兩種截然不同的人生態(tài)度，或太過不羈灑脫，或太過憂愁苦悶，只選其一，未免太過單一。而東坡恰好將這兩者合二為一，他的一生既憂且樂，美痛兼具，此乃真正的快意人生。
蘇軾學識淵博，多才多藝，在文學、書法、繪畫等各方面皆有很高的造詣。作為“唐宋八大家”之一，他在詞作上與同為豪放派的辛棄疾，并稱“蘇辛”；詩作清新豪健，善用夸張比喻，與黃庭堅并稱“蘇黃”。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹，提倡“詩畫本一律，天工與清新”的理念。
蘇軾的才情雖名聞天下，但他一生卷在政治旋渦之中，仕途上歷盡艱辛，烏臺詩案屢遭貶謫，然而他始終光風霽月，淡然處之，真乃“一蓑煙雨任平生”。
歲月如流沙，彈指間，韶華易逝。東坡就如一顆璀璨耀眼的明珠，永遠散發(fā)著光與熱，吸引我們去探尋他深厚的文學寶藏。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇七
要說我對蘇軾最初的印象，便是那早已流芳百世的詩句，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”……這些親似孩童般的語言，給當時還在牙牙學語的我，留下了極為深刻的印象，不禁讓人對這位甚是富有情調的大詩人產(chǎn)生了好感，也帶我走向了一個新的天地，為那時的我打開了一個小小的詩詞之門，雖然很小，但也讓人流連忘返。把蘇軾說是我對古代詩詞的啟蒙導師，一點也不為過。但那時你要是問我，蘇軾到底是一個什么樣的人，我卻或許只能回答，他是一位詩人，是一位詩詞寫的很好的詩人，沒有更多的了；再后來，也不過是坐倚窗前，靠窗而飲，望著那十五的圓月，感觸良多，揮筆灑墨，大發(fā)情感的那一位詩人吧，因為在讀這本書之前，我對他的印象也不過如此，再無其他了。
笑看官場沉與浮，豁達之心如清流
我喜歡蘇東坡，更多的不是因為他的詩作，而是他那顆從來都不加修飾的，質樸無華的，無所畏懼的，這人世間最為純凈，最為豁達的心。正是那顆心，常常不經(jīng)思索，感由心發(fā)。當我理解了這顆心時，我才發(fā)現(xiàn)蘇東坡是如此的獨特，如此的元氣淋漓，富有生機，是這世間不可多得的，這樣的人，也難怪不被世人理解，而這樣一顆不入濁流，以己為清的心，又怎不被世人所向往，所敬畏。當我理解了這一顆心，我才真正理解了蘇東坡這一個人，才理解了他的詩句，字字真心流露，透露出的，又是怎樣純真無畏的本性，那一刻，我釋然了。
在他人生巔峰之時，他曾想隱退官場，想離開那個是非之地。可他為什么不呢？不只是因為皇太后設政，太平當?shù)?，他直接從常州的團練副使直逼宰相。更是因為他看不慣老百姓受苦，有天災卻多為人禍。他想為老百姓發(fā)聲，除去這朝廷上的不忠之人，除去走狗，更想扶救這天下蒼生！這，便是他留下的理由吧！
為此，他不停用職位之便向年輕的皇帝和皇太后上書直言，毫不畏避這樣的后果。當然，這樣的性格雖然讓他猶記世間疾苦，卻免不了朝場上的紛爭，使他壯途變得更加坎坷?？晌覅s欣賞他，更加向往這樣的心。因為這顆心是自由的，是不帶約束的。雖然知道“禍從口出”，卻仍然會去大聲宣告，不害怕那一句話的后果，即使是丟掉性命，也無所畏懼。
在其他人的眼中，他宛如人生悲劇中的主角，大起大落，經(jīng)歷著常人無法忍受的苦難?？蛇@些對于他來說，又是注定的，因為他這顆心是壯志的，是有婦人之仁的。他不忍看這世間的疾苦，卻不愿融入紛爭，又注定融入紛爭。
他雖有最為讓人不平的人生，卻從未恨過任何人，從沒有往他的心里去過，像一個圣人一般，對每一個人都報以他的真心。
記得他在晚年被流放的時候。他給人的感覺依然是笑容常面的，無官一身輕，亦是讓他欣喜吧。經(jīng)常與故友寫信，每天也便是寫詩，釀酒。
這等清凈，又何樂不為？為何不樂呢？
洗凈心靈塵與埃，鑄就人生樂與真
我想，這就是樂觀的最高境界吧，而現(xiàn)在，斤斤計較，一做不好便想放棄的我們是否占太多數(shù)呢？所以，我佩服蘇東坡，如果是我的話，早就悲嘆而死了吧，又怎能堅持到他那個時候，又怎能有他那樣的心態(tài)呢？像蘇東坡這樣樂觀的人，古往今來，又有幾人呢？他的樂觀，又有誰能做到呢？這樣的樂觀，這樣的豁達。使他那句句發(fā)自肺腑的詩句，都仿佛流露真心，為后人所銘記?？偰茏屓嗽诎谉胫懈惺艿揭还汕迦?，洗凈人生。所有人在讀他的詩時都會流露出最本質的自己，不無緣故。這或許也是蘇軾為后人所喜愛的一大緣故吧。
我想，蘇東坡生來便是不凡的吧。
生在太平的宋朝，卻經(jīng)歷了宋朝最為荒唐的時期，便決定改變它！他注定是不凡的，可注定又是不幸的。他有著孩童般的純真，他相信這世間必定有美好的一面，只要有人愿去改變它。所以，他去了。奮不顧身的去了，留下了一絲清影，與一股清風。
就便是命中注定，歷史給了他一顆獨一無二，獨作清流的一顆心，更給了他這樣一個現(xiàn)實與難題，讓他來改變，讓他來創(chuàng)造。這便是在磨練這顆心是否堅強與高尚。
我想，他成功了?？v然，他最后并沒有完全成功，但他依舊，依舊保持著那顆心，那顆潔白的心。
那一個純潔、樸真、美好的心，讓人舒服，讓人向往，像那山中的一股甘泉，沁人心扉，純潔透明，清澈見底，一覽無余，給予眾生。
他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可能成為天空中的星，地上的河，可以閃耀照明，可以滋潤營養(yǎng)，因而維持眾生萬物。這一生，他只是永恒在剎那顯現(xiàn)間的一顆微粒，他究竟是哪一顆微粒，又何關乎重要？所以生命畢竟是不朽的，美好的，所以他盡情享受人生。這或許就是這位曠古奇才樂天派的奧秘的一面吧。
而現(xiàn)在疫情之下，在家中的我們，整日呆在家中，誰不是連聲抱怨，卻又一籌莫展，我想，或許蘇東坡在，就不會如此吧。身在危難之中的我們，又有誰能擁有如蘇東坡這般的心呢？又有誰能做到蘇東坡這般的樂觀豁達？或許這也是蘇東坡如此受后人喜愛的另一大原因吧？因為繼蘇東坡之后，世間無人能再有這一顆無暇之心！
所以，我佩服蘇東坡，敬畏蘇東坡。
當他流放荒島的時候，依然恰然自得，只因他心中便是一波湖水，毫無波瀾。
當我再讀起《水調歌頭》之時，便越發(fā)感觸良多了，“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！边@樣的心緒，思念親人之情，在皎皎明月之下，婉婉道出，這或許在常人眼中是高明，可在他自己看來，自己只不過是酒后的自然流露，透露真心罷了。他便如同這詩中的明月一般凄涼潔白，高處不甚寒，如同朝堂上孤身一人為百姓伸冤的凄冷，又有誰能夠懂得呢？那種孤獨，如明月一般，他也便相信只有明月能夠懂得。
這，才是我眼中最為真實的蘇東坡，才是我心中所理解的蘇東坡。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇八
一首膾炙人口的《念奴嬌》讓我認識了蘇東坡，但確切的說，是在看完林語堂老師的《蘇東坡傳》之后，才對這位不朽的傳奇人物有了更加深入的了解。蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風度過了一生，但連林老先生都說自己無論如何都無法用詳盡的語言勾繪出蘇東坡的全貌，說他是自己“萬分傾倒”，而又“望塵莫及”的。但有一點可以確認：蘇東破是一位人格完整，可以駕馭自己心靈的高士。再加上他曠古無今的文學造詣，敢做敢為的正直作風，樂觀積極的人生態(tài)度，造就了一個浩然不朽的偉大生命。
從出生到架鶴西去，他的'足跡遍布中國的大江南北。他每到一處，都會給當?shù)厝藥ニ氂械纳钸h影響。他憂天下之憂，嘗黎民百姓之苦，在艱苦的環(huán)境依然生活愜意；他在官場沉浮，受盡小人排誹，依然潔漱一生；他敢于嘗試，勇于實踐，做工程，學瑜伽，煉仙丹?！吧焓终牵茨苋缭?，但它不會弄臟你的手?！蓖瑯?，他嗜酒成癮，還喜歡月下漫步。他一生都在實踐他的理想，他是浪漫主義和理想主義的結合體。
蘇東破的一生飽經(jīng)憂患，但他的人性更趨溫和厚道，并沒有變得尖酸刻薄。我們之所以喜愛蘇東坡，也是因為他飽受了人生之苦的緣故。中國有一句諺語，就是說一個人如何，要“蓋棺定論”。人生如夢，一出戲演得如何，只有在落幕之時才可以下斷語。
這本書，我前后共讀了六個月，每每沉浸其中，好像我有一雙翅膀，就飛翔在蘇東坡的上空，注視著他，與他同樂同悲。但在我心中，卻始終無法呈現(xiàn)出他清晰的容貌，只有一個高大概直的影像，在我視線的下方游走。正如作者所言，在讀《蘇東破傳》時，我們一直在追隨一個具有偉大思想，偉大心靈的偉人生活，這種思想和心靈，不過在這個人間世上偶然呈現(xiàn)，曇花一現(xiàn)而已。蘇東坡的名字只是一個記憶，但他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇一
良好的校園文化具有強大的凝聚力和吸引力，能較好調節(jié)、激勵師生的思想行為，培養(yǎng)良好的群體意識和集體精神，使校園人文精神得以升華，對全面實施素質教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著重要的作用。因此在管理規(guī)范化的基礎上，建設高品位的校園文化，優(yōu)化育人環(huán)境，對學校的建設和發(fā)展具有深遠的影響和現(xiàn)實意義。 為深入貫徹落實《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，20xx年教育部提出要把社會主義榮辱觀教育與校園文化建設結合起來，充分發(fā)揮校園文化建設在樹立和弘揚社會主義榮辱觀中的重要作用。 教育部還強調：加強中小學校園文化建設要貫徹黨的教育方針。
2、 按照全面推進素質教育的要求，以社會主義榮辱觀為導向，以中小學生為主體，以建設優(yōu)良的校風、教風、學風為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點，以豐富多彩、積極向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進他們的全面發(fā)展和健康成長。 事實證明，校園文化是學校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長辦學理念、學校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強的重要方面。大力加強中小學校園文化建設，對于增強德育工作的針對性和實效性，實施引導青少年樹立社會主義榮辱觀、加強和改進未成年人思想道德建設有著重要的作用。 因此，深刻認識校園文化在學校教育工作中的地位，充分發(fā)揮校園文化的育人功能，內容及其圖解和解釋，還包括人生格言、偉人佳句等，使學心理解“習慣就是本質”的內在，從而養(yǎng)成遵紀遵法，言行規(guī)范，文明自律，健康成長的良好習慣。
3、以“造就健全人格，提升生命質量”為正題的“人格教育系列”。主要分布在暢想園外墻和講授樓、測試樓走廊內，主要內容包括人格和運氣、性格與成功、心態(tài)與成長、做事與做人等有關內容，學生在此通過進修、接收、內化，可以品味人生真諦，加大深度理解“進修轉變運氣，人格成就未來”的真正內在。
4、以“普及科學常識，關注科技最前沿”為正題的“科技教育系列”，主要分布于實驗樓走廊內。其內容主要包括航空航天、信息技術、生物技術、天文地理等科技常識，以倡議學生愛科學、學科學和用科學常識報效祖國的壯志激情。
5、以“陶冶藝術情操，展現(xiàn)藝術特長”為正題的“成功教育系列”，主要分布在暢想園和講授樓、辦公樓內，其內容主要以學生作品及活動場景為主。在這里學生可以感觸感染成功之樂、品味實踐之樂、泛論人生理想、憧憬美好未來。
6、以“營造杰出氛圍，培育立異人材”為正題的“處室文化教育系列”，主要分布于教室、功能教室及工作室內，其主要內容包括各具特色的班級文化、科室文化和與之相應的功能教室文化，力爭營造天天是創(chuàng)造之時、處處是創(chuàng)造之地、人人是創(chuàng)造之人的文化氛圍。 完善的校園設施將為師生員工開展豐富多彩的教育活動提供重要的陣地，使師生員工教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，將塑造校園人的美好心靈，將激發(fā)校園人的開拓進取精神，將約束校園人的不良風氣和行為，將促進校園人的身心健康發(fā)展。
校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的4 最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映。
1、校風建設。校風建設實際上就是校園精神的塑造，校風作為構成教育環(huán)境的獨特的因素，體現(xiàn)著一個學校的精神風貌。好的校風具有深刻“強制性”的感染力，使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力，使每一位校園人的集體感受日趨鞏固和擴展，形成集體成員心理特性最協(xié)調的心理相容狀態(tài)；好的校風具有對學校成員內在動力的激發(fā)作用，催人奮進；好的校風對學校成員的心理發(fā)展具有保護作用，對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。
2、教風建設。抓好校風建設首先必須抓好教風建設，因為學校是育人的場所，是人才的搖籃，而教師是人才的培養(yǎng)者，理應在“三育人”(即管理育人、教書育人、服務育人)的過程中發(fā)揮主力軍的作用，只有在教師隊伍中樹立起實事求是、艱苦奮斗、團結協(xié)作、服務周到、細心耐心的工作作風和在教師中樹立起為人師表、教書育人、治學嚴謹、認真負責、耐心細致、開拓進取的教風，才能引導和促進勤奮學習、積極向上、嚴謹求實、尊師重教、遵紀守法、舉止文明的優(yōu)良學風的形成?？傊瑳]有良好的工作作風和教風就難以形成良好的學風。
3、學風建設。學風是指學生集體在學習過程中表現(xiàn)出來的治學態(tài)度和方法，是學生在長期學習過程中形成的學習習慣、生活習慣、衛(wèi)生習慣、行為習慣等方面的表現(xiàn)。優(yōu)良學風像校風、教風一樣，對學校教育教學質量的提高，對學生人格品質的發(fā)展和完善，對培養(yǎng)學生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的接班人，都有重要意義。
4、學校人際關系建設。良好的學校人際關系有助于廣大師生員工達到密切合作，形成一個團結統(tǒng)一的集體，更好的發(fā)揮整體效應。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇二
企業(yè)文化培訓后感想體會
通過參加培訓，讓我深刻的了解和感受到了我們公司企業(yè)文化的魅力，讓我學習了很多，思考了很多，使得我的大腦經(jīng)受了精神洗禮，受益匪淺。
企業(yè)文化是一種精神文化，是在長期的經(jīng)營活動中形成的共同持有的理想、信念、價值觀、行為準則和道德規(guī)范的總和。是企業(yè)在長期的經(jīng)營活動中形成的，只有長期的經(jīng)營過程中，在員工中形成共同擁有的理想、信念、行為準則才是企業(yè)真正的文化。企業(yè)通過不斷的企業(yè)變革，拋棄不利于企業(yè)成長的習慣和管理方式，學習和利用有利于促進發(fā)展的管理方法和制度，形成企業(yè)真正的文化。
我們公司企業(yè)文化正是符合這一特點，是廣大員工集體智慧的結晶，是實踐和時間沉淀的結果。所以，企業(yè)文化和企業(yè)的成長和建設息息相關，相得益彰。企業(yè)文化中的“價值觀基石”——信任、包容、建設，及“工作基石”——創(chuàng)新、尊重、樂趣，短短幾個字，高度概括了我們公司文化的精髓。
我們每個人從小都樹立自己的人生觀和價值觀。同樣企業(yè)作為一個組織，也有自己的價值觀，承擔著社會責任。信任是員工歸屬感的重要方面，沒有信任也就無從談起建設，公司對員工的信任，才能讓員工殫精竭慮，全力付出。信任是基于職責的信任，上級對下級的信任才能讓下級有足夠的空間和資源去處理事情，才能激發(fā)下級的創(chuàng)造力，同樣，只有下級能好好工作，不斷創(chuàng)新，做好領導交代的任務，才能讓上級去信任你，把更多更重要的事情放手讓你去做。這種彼此之間的信任，才能讓企業(yè)，上下級，員工之間都能建立起一種和諧的工作人文環(huán)境。包容是人與人之間相處的一種境界。一個不能包容他人的缺點和錯誤的人，也將得不到別人的寬容和幫助。海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。個人要有虛懷若谷的胸襟，企業(yè)也要有包容萬物的情懷，只有這樣才能成為江河。
但是，包容絕不能縱容和包庇，出現(xiàn)了問題就要承擔責任，而不能蒙混過關。沒有獎勵和懲罰，企業(yè)的規(guī)章制度就將流于形式。大家做事情都不能嚴格的要求自己，上下級之間相互包庇，大打人情牌，這是要不得的，長期以往，企業(yè)也就面臨著關門歇業(yè)的命運了。當我們企業(yè)廣大員工做到了基于職責的信任，做到了有正確性的包容，才能談起公司建設 問題。
而只有把公司建設好，才能讓員工有歸屬感，讓員工有依靠。所以這種相輔相成的關系，就要求我們員工和企業(yè)的命運是息息相關的。我們不是在為企業(yè)賣力，而是在為自己的生活和人生而不懈奮斗。我們工作的意義和人生的方向也就不會迷失了。
但是，企業(yè)文化也不是停留在工頭上，也不是萬能的，需要落到實處。海爾集團的企業(yè)文化是從砸冰箱開始的，砸冰箱事件強烈的震撼了員工，也因此成為海爾成長的契機，從改善產(chǎn)品質量到全面質量管理，通過不斷深入的企業(yè)變革，來實現(xiàn)企業(yè)的價值理念和員工的價值理念的融合。海爾不斷變革，不斷創(chuàng)新的歷程，就是海爾個性的企業(yè)文化形成的過程。
所為，通過學習，讓我的思想更加成熟，境界提升很多，工作更加積極，人生的方向更加明確。我會在今后的工作中，把這種精神和認識轉化到工作中去，加強學習不斷創(chuàng)新，和同事搞好關系，為公司的發(fā)展壯大貢獻自己的力量。
2015年9月14至18日我參加了培訓管理部組織的為期5天基層管理干部的培訓。培訓的這5天里，我有幸分享、學習了海航企業(yè)文化的深邃與博大。
社會在發(fā)展，經(jīng)濟在進步，海航也前進。從1993年海航成立至今的20多個年頭里，海航從未停止過前進的步伐，為了迎合中國企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的變化，海航要求自己建立高素質、高效率、高層次的優(yōu)秀團隊。20多年的發(fā)展中，集團的發(fā)展遇到過坦坷，但是海航始終堅持自己的方向，時代變化了，但是它始終貫徹黨的方針，跟著黨的步伐，抓住時代賦予的機遇，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從而樹立全面，協(xié)調的海航服務體系，來發(fā)展自己，完善自己。
一個民族的發(fā)展來自于民族文化，那么一個企業(yè)的壯大也就不例外于企業(yè)文化了。海航企業(yè)文化是以深逮厚重的中國傳統(tǒng)文化為核心，汲取了中華傳統(tǒng)文化的精髓，讓你學會如何做人、處事，影響著個人的價值觀體系，要求海航人心中“先有大我后有小我，強調“為社會做點事，為他人做點事，為自己做點事”。“以人為本”的核心價值觀，是海航人力資源管理的理念和行為的依據(jù)。人才是航空企業(yè)生存與發(fā)展的重要條件，海航文化把人才視為蘊藏著無限潛力的生命體，尊重個人，視人才為第一可貴要素，相信人的價值，尊重人的追求。為此海航建立了完備的企業(yè)文化培訓體系，鼓勵我們員工實現(xiàn)從謀生到人生的轉變。海航文化使干部員工的精神風貌、理想信念發(fā)生了可喜的變化，成為海航持續(xù)的動力之源。其次，海航嚴格要求管理干部，強調管理干部是公司企業(yè)文化、道德操守的先行者，作為海航管理干部這樣一個提升自己的機會，我感到非常的高興。
集團董事長陳峰主席通過電視會議，告訴我們，海航集團要發(fā)展成一個世界級的多元化企業(yè)，即海航通過產(chǎn)業(yè)間的資源優(yōu)化配置，構筑起以航空旅游、現(xiàn)代物流與現(xiàn)代金融服務為三大支柱，囊括航空、地產(chǎn)、酒店、商品零售、旅游、金融、物流、船舶制造等業(yè)態(tài)的新型產(chǎn)業(yè)格局。海航通過這種多元化的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，于2015年 邁入了世界500強企業(yè)，這一成就與海航集團一貫奉行的企業(yè)文化和企業(yè)精神是分不開的。海航把“為社會做點事，為他人做點事為企業(yè)宗旨，追求大眾認同、大眾參與、大眾成就、大眾分享。
海航以促進人類幸福與世界和平為理想，以勇?lián)髽I(yè)社會責任為立業(yè)之本、興業(yè)之基，全面而創(chuàng)新性地履行社會責任，并伴隨其事業(yè)發(fā)展積極擴大社會責任的邊界，努力完善其社會責任體系建設。20多年來，海航致力于促進國家發(fā)展，世界和平與人類幸福，確立了獨具特色的海航社會責任模式，推動公益事業(yè)的全球化，樹立了承擔社會責任的企業(yè)公民形象，獲得了國內外的高度認可。
而今，海航已成功跨入世界500強企業(yè)行列，海航又將以全新的面貌展現(xiàn)在世人面前，我堅信海航將繼續(xù)貫徹科學發(fā)展觀，壯大海航的內在實力，推動海航實業(yè)的迅猛發(fā)展，當海航中每一粒沙子都為海航獻上一份力，那么聚沙成巖，海航將成為中國乃至世界上的一塊堅不可摧的巖石，在中國大地乃至世界大地熠熠生輝。
聽了韋老師兩次的課程培訓，我的收獲是頗多的。生活中，我們每個人都面臨許許多多選擇，我們可以選擇自己的職業(yè)，也可以規(guī)劃自己的未來。由于每個人的閱歷不盡相同，所以大家對生活的理解也不同，彼此的思想觀念也有很大的差異。人就這么一輩子!因此有人選擇了索取與享受，而有人則選擇了給予與奉獻，還有大量非常善良但心態(tài)與行動卻一直在搖擺的尋常百姓。這也就形成了日常的文化差異。
李總提出我們xx公司管理的核心是“以人為本”，有人這樣說，一個企業(yè)應是一所學校、一支軍隊和一個家庭，這種比喻確實有其道理，他告訴我們一個企業(yè)要擁有一個能使自己的員工能通過學習，不斷提高自身素質的環(huán)境，這也許是企業(yè)人才來源的最好的途徑。首先我們應該認識到，什么樣的人才是企業(yè)優(yōu)秀的人才?一個企業(yè)的優(yōu)秀人才，應該是深知企業(yè)的文化，在思想上能有機地溶入企業(yè)的文化中成為一個整體，同時具備能創(chuàng)造性地、出色地完成本職工作的能力，特別是前者尤為重要。
來到xx公司就職，我們每個人都有一種期待：希望通過自身的奮斗來實現(xiàn)自我價值，同時獲得合理公平的回報。這種回報不僅僅是物質上的，而且也包括精神上的。有時，絕對公平是沒有的，但如果失去了基本的公平，一個團隊就不可能團結，分崩瓦解只是遲早的問題。怎樣讓xx這個團隊擰成一股繩，發(fā)揮出最大最好的效應，是我們迫切需思索的問題!
我們在工作的過程中應該貫徹“堂堂正正為人、兢兢業(yè)業(yè)做事”的原則，而不是把它當成一種口號，而是把它切切實實地融入到具體的工作和公司的經(jīng)營活動中。
創(chuàng)新、超越、團結、務實這是xx公司的企業(yè)文化的一種體現(xiàn)，以服從組織、團隊合作、責任敬業(yè)、誠實守信和自我批判等的企業(yè)價值觀和文化為依據(jù)，這種文化與管理，是公司發(fā)展過程中多年經(jīng)驗的積累與沉淀，是xx公司人集體智慧的結晶。
一個企業(yè)如何建立自己的企業(yè)文化，我認為沒有固定的模式，我們要通過工作的實踐來不斷的學習，積極地注意吸納其它企業(yè)的先進思想，結合公司的實際和自己的員工來共同建立的一種文化。如經(jīng)營理念、管理理念、服務理念、風險理念、人才理念等等一系列形成企業(yè)文化的一個組成部分。
一個擁有優(yōu)秀文化的企業(yè)，在今后的市場競爭中，才可能得以生存和發(fā)展，其資本才可能不斷增加，而且成為真正有價值的資本，否則，再多的資本也不過是一堆廢紙，因為它會在今后的市場競爭中逐漸喪失。
公司的企業(yè)的文化是開放的、包容和不斷發(fā)展的，所以只要我們繼承這種文化，并將其發(fā)揚光大，集體團結一致共同奮斗，我們有理由相信xx的明天會更好!
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇三
一紅色文化的內涵、特點 紅色文化的內涵
化經(jīng)過特定歷史時代和特定生活的磨礪,至今仍然潤物無聲地影響著人們的思想和行為方式。其表現(xiàn)形式集中體現(xiàn)為兩種文化形態(tài):物態(tài)文化形式和精神文化形式。紅色文化是中國共產(chǎn)黨先進文化的象征,是中國先進文化的重要組成部分,是中國共產(chǎn)黨成長發(fā)展壯大的見證者、參與者。紅色文化的精髓就是“紅色革命精神”,這些寶貴的精神資源,主要包括蘇區(qū)精神、井岡山精神、長征精神等精神形態(tài)。
2.贛南紅色文化資源的特點
1.2 品位高，擁有許多國內知名紅色文化資源
贛南高品位的紅色文化與其在新民主主義革命時期尤其在土地革命戰(zhàn)爭時期歷史性貢獻是分不開。光榮的革命斗爭歷史，不可替代的歷史地位培育了贛南紅色文化的高品位。到 2009 年 3 月，贛南擁有市級以上文物保護單位及教育基地位共計 109 處 153 個點，絕對數(shù)居江西省第一，全國前列。
目前，中央國家機關有 40 多個部委辦局在瑞金中華蘇維埃共和國臨時中央 政府部委舊址建立了本系統(tǒng)革命傳統(tǒng)教育基地，尋找自己的精神之“根”。贛南 憑借豐富的紅色文化資源，名列全國 12 個“重點紅色旅游區(qū)”、100 個“紅色旅 游經(jīng)典景區(qū)”和 30 條“紅色旅游精品線路”之中，屬“革命搖籃，領袖故里” 這一主題，擁有人民共和國搖籃、五次反“圍剿”紀念地、中央紅軍長征出發(fā)地、南方三年游擊戰(zhàn)爭紀念地、“蘇區(qū)好作風”發(fā)源地和將帥文化等系列紅色經(jīng)典。這些高品位的紅色文化資源對加強黨的建設，提高中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，推進 愛國主義教育具有重大的現(xiàn)實意義。
二贛南紅色文化資源的基本類型
紅色歌謠（包括民歌、小調、童謠），是根據(jù)地軍民戰(zhàn)斗生活的藝術結晶，是紅色革命文化的珍品。在第二次國內革命戰(zhàn)爭年代，被解放的人民以真摯、火熱的情懷投身到偉大的革命洪流中，他們以行動支持革命，他們以歌聲宣傳革命，贛南客家山歌煥發(fā)新的活力?！鞍パ洁稀礁鑱碜耘d國城，句句唱來感動人”，在當時中央蘇區(qū)，興國山歌是最為著名 的。在革命戰(zhàn)爭中興國山歌得到升華，被賦予新的生命和新的內容，興國山歌從 “苦情歌”發(fā)展為紅色歌謠。紅色歌謠扎根于客家文化土壤之上,又秉承革命主 流意識的強烈愿望，很快就生根發(fā)芽，急遽成長壯大。革命的需要極大地促進了 紅色歌謠的發(fā)展，特別是在《古田會議決議》提出“各政治部負責征集并編制表 現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠”，“要把革命故事，歌謠作為材料，開展宣傳教育活 動”。1933 年，《紅色中華》號召蘇區(qū)軍民“努力地把蘇區(qū)工農(nóng)群眾的蘇維埃生 活的實際，為蘇維埃政權英勇斗爭的光榮歷史事跡，以正確的政治觀點與立場在 文藝的形式中寫出來”。當時出現(xiàn)了一大批像“蘇區(qū)干部好作風”、“十送紅軍”、“分田歌”、“土地革命歌”、“當兵就要當紅軍”、“十勸我郎當紅軍”等紅色經(jīng)典，這些紅色經(jīng)典秉承革命主流文化，以群眾喜聞樂見的藝術形式，融合了革命與地 域文化，以嶄新的內容宣傳革命支持革命，曾產(chǎn)生了“一首山歌三個師”的驚人 效應。1934 年 1 月 6 日，《青年實話》發(fā)表評論文章，認為蘇區(qū)歌謠“在格調上 來說，是極其單純的，然而它是大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣 賞的藝術”。紅色歌謠就像一部革命史冊，記載著蘇區(qū)軍民的英雄業(yè)績，至今仍 引為傳唱。
4革命詩詞
老一輩革命家在贛南創(chuàng)作的軍旅詩詞是中國文藝百花園中的一朵奇葩。毛 澤東、董必武、葉劍英、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家，在贛南生活戰(zhàn)斗六年之 多，書寫了為數(shù)眾多的壯美詩篇。作為詩人的毛澤東，在中央蘇區(qū)時期寫的軍旅 詩詞就有九首，在《菩薩蠻·大柏地》、《清平樂·會昌》中詠出了“裝點此關山，今朝更好看”、“風景這邊獨好”的千古佳句。1934 年 10 月開始，陳毅轉戰(zhàn)贛南，堅持游擊戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了革命斗爭中最艱苦最困難的時期。作為詩人，他為我們留 下了像《登大庾嶺》、《油山埋伏》、《雪中野營聞警》、《贛南游擊詞》、《梅嶺三章》 等十多首等氣壯山河的詩篇，生動地記錄了艱苦卓絕的革命斗爭歷程，表現(xiàn)了共 產(chǎn)黨人崇高理想與頑強不屈的革命精神。這些詩篇既是歷史記憶，又是那個時代 寫照。
5紅色影視作品
新中國成立以來，以贛南黨史、軍史題材為內容的文學藝術作品、影視劇作 品層出不窮，不勝枚舉?！都t孩子》、《閃閃的紅星》、《黨的女兒》、《冬梅》、《翠岡紅旗》、《獨立大隊》、《贛水蒼?！贰ⅰ睹穾X星火》、《寧都兵暴》、《封鎖線上的交易》、《鄧小平在會昌》、《心動歲月》、《特殊連隊》、《長征》、《浴血堅持》、《那時花開》等一大批文學、電影視劇作品不斷涌現(xiàn)。這些影視作品從不同的視角，再現(xiàn)了中央蘇區(qū)時期的崢嶸歲月，謳歌了中國共產(chǎn)黨人和革命群眾不怕犧牲，勇于追求真理的革命精神，詮釋和提升了新時期的人生觀和價值觀，成為叫得響、留得住、傳得開的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，深受廣大人民群眾喜愛。這些紅色影視作品是成長于贛南的現(xiàn)代紅色文化。這一處處革命遺存、一首首紅色歌謠、一幕幕紅色戲曲、一份份紅色報刊、一幅幅標語漫畫、一部部紅色影視不只是贛南蘇區(qū)革命歷史的縮影和見證，更為重要的是它們承載了偉大的蘇區(qū)精神，成為了贛南人民構建社會主義核心價值體系的文化根基之一，是贛南建設社會主義和諧社會不可多得的政治資源、經(jīng)濟資 源、文化資源。
三、贛南紅色文化的價值
1紅色文化的政治價值
政治價值在紅色文化的社會價值中居于首位，是中國共產(chǎn)黨指導中國革命和建設取得成功的重要法寶，具體表現(xiàn)為傳播政治意識、引導政治行為、推動政治穩(wěn)定、促進政治發(fā)展等作用。
1.1紅色文化是中共執(zhí)政文化的重要基礎及內容。執(zhí)政文化是執(zhí)政思想的重要精神載體,是關于執(zhí)政思想、制度和心理的凝聚,它以主流意識形態(tài)為核心，包括民族精神、思想道德和科學文化素質、大眾心理等豐富內涵。馬克思指出：“任何一個時代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想?！币虼藞?zhí)政文化作為一種特殊的社會資源,具有鮮明的階級性，總是一定階級為維護和鞏固其統(tǒng)治地位而服務的。
社會主義核心價值體系是中共執(zhí)政文化的核心內容，所體現(xiàn)的共同理想、民族精神以及時代精神與紅色精神在根本上是一致的,它所蘊涵的重要思想集中反映了中國共產(chǎn)黨的政治思想、執(zhí)政理念、價值取向,集中反映了中國共產(chǎn)黨主導的意識形態(tài)、民族價值觀、思想素養(yǎng),為構筑中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化提供了重要的資源借鑒，同時中共執(zhí)政文化的形成又是對紅色文化的繼承與發(fā)展。
1.2.紅色文化教育有利于加強黨的建設，提高黨的執(zhí)政能力和水平。一個執(zhí)政黨執(zhí)政能力與水平的高低不僅與執(zhí)政隊伍和民族的素質密切相關，而且與執(zhí)政黨執(zhí)政理論也直接相關。提高黨的執(zhí)政能力和水平必須不斷發(fā)展完善黨的執(zhí)政理論，“沒有革命的理論就不會有革命的行動”，執(zhí)政黨執(zhí)政理論的發(fā)展必須依賴于一定的文化資源。中共執(zhí)政理論的不斷發(fā)展以及先進的執(zhí)政方略的形成離不開對紅色文化的傳承，否則理論的創(chuàng)新與發(fā)展就會缺失傳統(tǒng)根基。
紅色文化的經(jīng)濟價值從本質上看就是用馬克思主義科學的世界觀和方法論指導人的實踐活動，它直接提高人們的思想品德和其它素質，增強人們認識和改造世界的能力，充分調動和發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而為經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力和智力支持，促進經(jīng)濟的平穩(wěn)快速發(fā)展。
2.1.紅色文化建設是進行經(jīng)濟建設的方向指標。社會主義市場經(jīng)濟的基本特征是與社會主義的基本制度相結合，以公有制為主體，體現(xiàn)共同富裕的原則，這就要求與之相符合的一定的社會意識形態(tài)如經(jīng)濟文化、經(jīng)濟道德、經(jīng)濟思想為其服務，影響整個社會的價值取向和經(jīng)濟行為。紅色文化所包含的集體主義精神，全心全意為人民服務的精神以及無私奉獻的精神等為這種意識形態(tài)的形成提供了重要的內容，在這種意識形態(tài)的影響下，可以使社會主義市場經(jīng)濟更好的與社會主義基本制度相結合，沿著正確軌道有序運行。
2.2紅色文化建設是進行經(jīng)濟建設的精神動力。紅色文化教育以現(xiàn)代意識作用于經(jīng)濟活動的主體，使其樹立主體意識、競爭意識、科技意識、時間觀念、效益觀念等，從而使人們以先進意識支配其經(jīng)濟行為，對經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步直接發(fā)揮推動作用。用艱苦奮斗、自力更生、勇于勝利的精神來激發(fā)和調動勞動者的積極性、創(chuàng)造性，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；用實事求是、勇于創(chuàng)新的膽略提高人們改革的自覺性，推動生產(chǎn)力的解放和發(fā)展；用特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關、特別能奉獻的航天精神提高勞動者掌握先進科學技術的科技意識，從而提高勞動者鉆研和運用現(xiàn)代科技的能力，提高生產(chǎn)力發(fā)展的速度和水平。
2.3.紅色文化建設為經(jīng)濟建設創(chuàng)造良好的環(huán)境。由于社會主義市場經(jīng)濟還不太完善，市場上還存在欺行霸市、缺斤短兩、假冒偽劣等不良現(xiàn)象，為社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展帶來了不良影響。加強紅色文化建設，以厚德載物的民族精神、以無私奉獻的革命精神以及馬克思主義為指導的科學世界觀、人生觀、價值觀來影響人們的思想和行為，逐漸建立先進健康的輿論環(huán)境、誠信互利的道德環(huán)境和安定祥和的社會心理環(huán)境，使人們從片面的、狹隘的、短期發(fā)展觀的束縛中解放出來，這不僅能夠營造有利于經(jīng)濟快速、協(xié)調、持續(xù)、健康發(fā)展的良好環(huán)境，還能為經(jīng)濟和社會的全面進步提供總的方法論指導。
文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力的重要因素，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。社會主義現(xiàn)代化建設同樣離不開文化的支持與推動，加強社會主義先進文化建設更離不開紅色文化的發(fā)展。
3.1.紅色文化是社會主義文化的重要內容和歷史前提。紅色文化的文化價值具體體現(xiàn)在兩個方面：一是具有文化傳承功能。紅色文化教育過程就是一定的政治文化、道德文化的傳播、繼承的過程，這種傳承過程不是單向的灌注，也不是既有文化的不斷重復，而是教育者和受教育者雙向互動的信息和情感交流過程，在繼承中不斷發(fā)展變化的過程。發(fā)展既有新的東西的增加，又有對舊文化的改造、對陳舊觀念的摒棄，社會主義的先進文化正是通過對傳統(tǒng)文化的揚棄而逐步形成的。二是具有文化滲透、創(chuàng)造功能。紅色文化教育總是滲透到社會生活的方方面面，包括滲透到各種文化中去，既有對社會主流文化弘揚，也有對校園文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、軍營文化、家庭文化等亞文化的發(fā)展方向的引導，調節(jié)社會文化沖突，創(chuàng)造文化交流、文化融合的良好氛圍，并自覺吸收各種亞文化中的合理、有益成分，促進主流文化的豐富和發(fā)展，為建設中國特色的社會主義文化服務。
3.2.加強紅色文化宣傳是建設中國特色社會主義文化的內在要求。改革開放30多年來的輝煌成就，不僅體現(xiàn)為一系列高速增長的經(jīng)濟指標，更體現(xiàn)為當代中國人精神文化層面的巨大變化，文化建設取得了長足發(fā)展，文化產(chǎn)品極大豐富，文化生活多姿多彩。但是，當下的文化建設也確實存在一些問題。庸俗、低俗、媚俗的“三俗”之風確實在某些文化領域大行其道，引起了社會的廣泛關注。紅色文化中蘊涵的對馬克思主義的信仰，對黨和社會主義事業(yè)的忠誠、為人民服務的精神，實事求是、敢創(chuàng)新路的創(chuàng)新精神，敬業(yè)、奉獻精神，艱苦奮斗精神等，無論是對一個人或一個政黨，一個國家或一個社會，它都是一種潛移默化的影響，這不僅充分反映了社會主義文化的重要作用，而且也是社會主義文化內容的重要體現(xiàn)。因此，大力宣揚紅色經(jīng)典文化為主要內容的社會主義主流文化，抵制“三俗”之風凈化文化領域，是建設中國特色社會主義先進文化的內在要求。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇四
高中時讀李澤厚《美的歷程》，看到作者在青銅禮器一節(jié)引用了一句話：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語出《詩經(jīng)·商頌》，描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。大概是覺得這種狀態(tài)有如高三，筆者便把這句話寫下貼在桌上，半是激勵半是調侃。本以為久遠的詞句太過晦澀難宣，卻未料穿越千年，見字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見者心火烈烈。
“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點否定再現(xiàn)，強調純形式的審美性質。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預示著它將作為中國西部、北部、南部許多民族、部落和部落聯(lián)盟一個主要的圖騰旗幟而高舉飄揚。離開了繪就人首蛇身的線條，便無意義與美;離開了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。
圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的青銅符號，渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時，方懂得了青銅的冷與重。
而后形而下之器，發(fā)展演變?yōu)樾味现?。青銅留存千年，原始宗教情感卻逐漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導和消溶在世間關系和現(xiàn)實生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度發(fā)展為《易傳》的樂觀進取的無神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時代對氏族成員個體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想。無論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊于文字間，寄于文字外。后來者如杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”的忠君愛國式倫理政治觀點、韓愈“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié)，明若日月而堅若金石”的卓越人格，無不昭示美學規(guī)范中兼有內容與形式兩方面。
溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的形式”為筏，擺渡過時間的大風大浪，筆者潦草地見證了一場美的歷程。稍作歇息，兩岸風景映入眼底。符號、線條等形式本身輕簡，卻因沉淀了社會內容而有了萬鈞之重。今人或缺少了一些民族記憶，太過信任也太過依賴所謂的理性與科學分析，也就缺失了那份先于理性也先于感知的情感觸動。筆者無意鼓吹情大于理，只是希望今人在面對久遠的文明之美時，添上一些以民族記憶為基底的純粹審美。
就如那場千年前的征伐之戰(zhàn)，將士秉持斧鉞，自詡正義之師，又畏馬革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。絕非消弭在八個字間的前朝硝煙，而是灼燙聞者胸口的此刻心焰。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇五
讀了《論文化建設——重要論述摘編》之后，我覺得自己對文化建設的認識比以前更加全面系統(tǒng)了。同時也倍受啟發(fā)和鼓舞。
《論文化建設——重要論述摘編》一書，從八個方面系統(tǒng)梳理了我們黨關于文化建設的一系列重大思想觀點，完整論述了我們黨關于文化建設發(fā)展的一系列重大方針政策，全面闡述了黨的三代中央領導集體和以為的黨中央關于推進文化改革發(fā)展的一系列重大決策部署，對于指導全黨深入貫徹六中全會精神，加強黨的理論武裝，開創(chuàng)文化改革發(fā)展新局面，具有十分重要的意義。
學習《論文化建設——重要論述摘編》，使我深刻地認識黨在促進文化建設發(fā)展中的歷史作用和歷史功績。從毛澤東同志提出民族的科學的大眾的新文化，到鄧小平同志強調建設社會主義精神文明，到提出代表中國先進文化的前進方向，到規(guī)劃建設社會主義文化強國，透過這一條條黨的領導人的精辟論述，我深切感受到，我們黨是一個具有高度文化自覺的馬克思主義政黨;也深切體會到，我們黨從成立之日起，就既是中華傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。正是因為我們黨不斷以文化引領前進方向、凝聚奮斗力量，才能夠團結帶領全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設新成就，走出一條中國特色社會主義文化發(fā)展道路。這是我們黨的偉大歷史功績和重大建設成就。
學習《論文化建設——重要論述摘編》，使我深刻地認識文化建設在黨和國家事業(yè)全局中的地位和新的時代要求。全書開篇即選編了32條重要論述，集中論述文化建設在各個歷史時期的重要地位和重要作用。特別是結合當今世界和當代中國的新形勢、新任務、新課題，突出強調了文化建設在推進中國特色社會主義事業(yè)中的重要作用，為我們科學把握文化建設的定位、地位、方位，認清在新的歷史起點上深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，關系實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標，關系堅持和發(fā)展中國特色社會主義，關系實現(xiàn)中華民族偉大復興，提供了理論指導，從而使認識更加自覺，行動更加主動。
學習《論文化建設——重要論述摘編》，使我深刻地理解我們黨關于文化建設的重大方針和重大部署。這本書完整闡述了我們黨文化政策的歷史由來、文化發(fā)展的政策指導和文化建設的未來走向，可以使我們準確認識我們黨對文化建設的指導思想、基本方針和重要政策。特別是對建設社會主義核心價值體系、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、深入推進文化創(chuàng)新和文化體制改革的論述，高度概括了新形勢下我們黨關于文化建設的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造，為我們堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設社會主義文化強國，提供了堅實的理論基礎。
總之，《論文化建設——重要論述摘編》一書，是一本能夠指導工作、讀來解渴管用的文化建設論著，是我們黨的文化理論和實踐發(fā)展的重要思想結晶。更為投身文化建設新高潮的人們提供了可貴的精神食糧。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇六
《蘇東坡傳》是著名學者林語堂先生的所作，該書以文獻資料為基礎講訴了東坡顛沛流離又充滿瀟灑傳奇的一生。
提起東坡，想必大家都不會陌生。大多帶著親切會心一笑，隨口都能吟上一句：“明月幾時有，把酒問青天”，或是“大江東去浪淘盡，千古風流人物”。東坡的作品之中無不流露出他至真至誠的本性，詼諧而有趣，文字間莫不真篤而誠懇，完全發(fā)乎內心。
唐朝詩人李白、杜甫的詩篇傳頌至今，廣為人知。李白瀟灑自如，從心所欲，遨游天地之間，不為凡塵瑣事羈絆；杜甫憂國憂民，心懷天下，沉浮官場爭斗，終身郁郁寡歡。李杜兩種截然不同的人生態(tài)度，或太過不羈灑脫，或太過憂愁苦悶，只選其一，未免太過單一。而東坡恰好將這兩者合二為一，他的一生既憂且樂，美痛兼具，此乃真正的快意人生。
蘇軾學識淵博，多才多藝，在文學、書法、繪畫等各方面皆有很高的造詣。作為“唐宋八大家”之一，他在詞作上與同為豪放派的辛棄疾，并稱“蘇辛”；詩作清新豪健，善用夸張比喻，與黃庭堅并稱“蘇黃”。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹，提倡“詩畫本一律，天工與清新”的理念。
蘇軾的才情雖名聞天下，但他一生卷在政治旋渦之中，仕途上歷盡艱辛，烏臺詩案屢遭貶謫，然而他始終光風霽月，淡然處之，真乃“一蓑煙雨任平生”。
歲月如流沙，彈指間，韶華易逝。東坡就如一顆璀璨耀眼的明珠，永遠散發(fā)著光與熱，吸引我們去探尋他深厚的文學寶藏。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇七
要說我對蘇軾最初的印象，便是那早已流芳百世的詩句，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”……這些親似孩童般的語言，給當時還在牙牙學語的我，留下了極為深刻的印象，不禁讓人對這位甚是富有情調的大詩人產(chǎn)生了好感，也帶我走向了一個新的天地，為那時的我打開了一個小小的詩詞之門，雖然很小，但也讓人流連忘返。把蘇軾說是我對古代詩詞的啟蒙導師，一點也不為過。但那時你要是問我，蘇軾到底是一個什么樣的人，我卻或許只能回答，他是一位詩人，是一位詩詞寫的很好的詩人，沒有更多的了；再后來，也不過是坐倚窗前，靠窗而飲，望著那十五的圓月，感觸良多，揮筆灑墨，大發(fā)情感的那一位詩人吧，因為在讀這本書之前，我對他的印象也不過如此，再無其他了。
笑看官場沉與浮，豁達之心如清流
我喜歡蘇東坡，更多的不是因為他的詩作，而是他那顆從來都不加修飾的，質樸無華的，無所畏懼的，這人世間最為純凈，最為豁達的心。正是那顆心，常常不經(jīng)思索，感由心發(fā)。當我理解了這顆心時，我才發(fā)現(xiàn)蘇東坡是如此的獨特，如此的元氣淋漓，富有生機，是這世間不可多得的，這樣的人，也難怪不被世人理解，而這樣一顆不入濁流，以己為清的心，又怎不被世人所向往，所敬畏。當我理解了這一顆心，我才真正理解了蘇東坡這一個人，才理解了他的詩句，字字真心流露，透露出的，又是怎樣純真無畏的本性，那一刻，我釋然了。
在他人生巔峰之時，他曾想隱退官場，想離開那個是非之地。可他為什么不呢？不只是因為皇太后設政，太平當?shù)?，他直接從常州的團練副使直逼宰相。更是因為他看不慣老百姓受苦，有天災卻多為人禍。他想為老百姓發(fā)聲，除去這朝廷上的不忠之人，除去走狗，更想扶救這天下蒼生！這，便是他留下的理由吧！
為此，他不停用職位之便向年輕的皇帝和皇太后上書直言，毫不畏避這樣的后果。當然，這樣的性格雖然讓他猶記世間疾苦，卻免不了朝場上的紛爭，使他壯途變得更加坎坷?？晌覅s欣賞他，更加向往這樣的心。因為這顆心是自由的，是不帶約束的。雖然知道“禍從口出”，卻仍然會去大聲宣告，不害怕那一句話的后果，即使是丟掉性命，也無所畏懼。
在其他人的眼中，他宛如人生悲劇中的主角，大起大落，經(jīng)歷著常人無法忍受的苦難?？蛇@些對于他來說，又是注定的，因為他這顆心是壯志的，是有婦人之仁的。他不忍看這世間的疾苦，卻不愿融入紛爭，又注定融入紛爭。
他雖有最為讓人不平的人生，卻從未恨過任何人，從沒有往他的心里去過，像一個圣人一般，對每一個人都報以他的真心。
記得他在晚年被流放的時候。他給人的感覺依然是笑容常面的，無官一身輕，亦是讓他欣喜吧。經(jīng)常與故友寫信，每天也便是寫詩，釀酒。
這等清凈，又何樂不為？為何不樂呢？
洗凈心靈塵與埃，鑄就人生樂與真
我想，這就是樂觀的最高境界吧，而現(xiàn)在，斤斤計較，一做不好便想放棄的我們是否占太多數(shù)呢？所以，我佩服蘇東坡，如果是我的話，早就悲嘆而死了吧，又怎能堅持到他那個時候，又怎能有他那樣的心態(tài)呢？像蘇東坡這樣樂觀的人，古往今來，又有幾人呢？他的樂觀，又有誰能做到呢？這樣的樂觀，這樣的豁達。使他那句句發(fā)自肺腑的詩句，都仿佛流露真心，為后人所銘記?？偰茏屓嗽诎谉胫懈惺艿揭还汕迦?，洗凈人生。所有人在讀他的詩時都會流露出最本質的自己，不無緣故。這或許也是蘇軾為后人所喜愛的一大緣故吧。
我想，蘇東坡生來便是不凡的吧。
生在太平的宋朝，卻經(jīng)歷了宋朝最為荒唐的時期，便決定改變它！他注定是不凡的，可注定又是不幸的。他有著孩童般的純真，他相信這世間必定有美好的一面，只要有人愿去改變它。所以，他去了。奮不顧身的去了，留下了一絲清影，與一股清風。
就便是命中注定，歷史給了他一顆獨一無二，獨作清流的一顆心，更給了他這樣一個現(xiàn)實與難題，讓他來改變，讓他來創(chuàng)造。這便是在磨練這顆心是否堅強與高尚。
我想，他成功了?？v然，他最后并沒有完全成功，但他依舊，依舊保持著那顆心，那顆潔白的心。
那一個純潔、樸真、美好的心，讓人舒服，讓人向往，像那山中的一股甘泉，沁人心扉，純潔透明，清澈見底，一覽無余，給予眾生。
他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可能成為天空中的星，地上的河，可以閃耀照明，可以滋潤營養(yǎng)，因而維持眾生萬物。這一生，他只是永恒在剎那顯現(xiàn)間的一顆微粒，他究竟是哪一顆微粒，又何關乎重要？所以生命畢竟是不朽的，美好的，所以他盡情享受人生。這或許就是這位曠古奇才樂天派的奧秘的一面吧。
而現(xiàn)在疫情之下，在家中的我們，整日呆在家中，誰不是連聲抱怨，卻又一籌莫展，我想，或許蘇東坡在，就不會如此吧。身在危難之中的我們，又有誰能擁有如蘇東坡這般的心呢？又有誰能做到蘇東坡這般的樂觀豁達？或許這也是蘇東坡如此受后人喜愛的另一大原因吧？因為繼蘇東坡之后，世間無人能再有這一顆無暇之心！
所以，我佩服蘇東坡，敬畏蘇東坡。
當他流放荒島的時候，依然恰然自得，只因他心中便是一波湖水，毫無波瀾。
當我再讀起《水調歌頭》之時，便越發(fā)感觸良多了，“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！边@樣的心緒，思念親人之情，在皎皎明月之下，婉婉道出，這或許在常人眼中是高明，可在他自己看來，自己只不過是酒后的自然流露，透露真心罷了。他便如同這詩中的明月一般凄涼潔白，高處不甚寒，如同朝堂上孤身一人為百姓伸冤的凄冷，又有誰能夠懂得呢？那種孤獨，如明月一般，他也便相信只有明月能夠懂得。
這，才是我眼中最為真實的蘇東坡，才是我心中所理解的蘇東坡。
東坡文化的歷史意義 校園文化心得體會篇八
一首膾炙人口的《念奴嬌》讓我認識了蘇東坡，但確切的說，是在看完林語堂老師的《蘇東坡傳》之后，才對這位不朽的傳奇人物有了更加深入的了解。蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風度過了一生，但連林老先生都說自己無論如何都無法用詳盡的語言勾繪出蘇東坡的全貌，說他是自己“萬分傾倒”，而又“望塵莫及”的。但有一點可以確認：蘇東破是一位人格完整，可以駕馭自己心靈的高士。再加上他曠古無今的文學造詣，敢做敢為的正直作風，樂觀積極的人生態(tài)度，造就了一個浩然不朽的偉大生命。
從出生到架鶴西去，他的'足跡遍布中國的大江南北。他每到一處，都會給當?shù)厝藥ニ氂械纳钸h影響。他憂天下之憂，嘗黎民百姓之苦，在艱苦的環(huán)境依然生活愜意；他在官場沉浮，受盡小人排誹，依然潔漱一生；他敢于嘗試，勇于實踐，做工程，學瑜伽，煉仙丹?！吧焓终牵茨苋缭?，但它不會弄臟你的手?！蓖瑯?，他嗜酒成癮，還喜歡月下漫步。他一生都在實踐他的理想，他是浪漫主義和理想主義的結合體。
蘇東破的一生飽經(jīng)憂患，但他的人性更趨溫和厚道，并沒有變得尖酸刻薄。我們之所以喜愛蘇東坡，也是因為他飽受了人生之苦的緣故。中國有一句諺語，就是說一個人如何，要“蓋棺定論”。人生如夢，一出戲演得如何，只有在落幕之時才可以下斷語。
這本書，我前后共讀了六個月，每每沉浸其中，好像我有一雙翅膀，就飛翔在蘇東坡的上空，注視著他，與他同樂同悲。但在我心中，卻始終無法呈現(xiàn)出他清晰的容貌，只有一個高大概直的影像，在我視線的下方游走。正如作者所言，在讀《蘇東破傳》時，我們一直在追隨一個具有偉大思想，偉大心靈的偉人生活，這種思想和心靈，不過在這個人間世上偶然呈現(xiàn)，曇花一現(xiàn)而已。蘇東坡的名字只是一個記憶，但他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。