這首詩，將環(huán)境氣氛與人物心情相結(jié)合相襯托，把故事按情節(jié)發(fā)展而安排詩章，以心理推想取代完整故事結(jié)局，都有特色。下面是分享的詩經(jīng)《國風(fēng)·王風(fēng)·大車》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《國風(fēng)·王風(fēng)·大車》
先秦：佚名
大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。
大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。
榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。
【譯文】
大車行走聲檻檻，青色毛衣像嫩菼。難道是我不想你？相愛就怕你不敢。
大車前行聲啍啍，紅色毛衣色如璊。難道是我不想你？怕你不跟我私奔。
活著不能在一室，死后同埋一個坑。我說的話你不信，就讓太陽來作證。
【賞析】
此詩的意思簡明直截。如果按照主人公是男子的說法，就是小伙子要求與姑娘私奔，并指天發(fā)誓，一定要和姑娘結(jié)合，生不能同床，死也要同穴。愛情的強烈、堅定、至死不渝，大概總可以感動姑娘了。
這首詩把環(huán)境氣氛與主人公心情結(jié)合起來，相互烘托促進(jìn)，是一個特色。第一章寫小伙子趕著蓋有青色車篷的大車奔馳，在隆隆的車聲里，小伙子心潮澎湃：“豈不爾思，畏子不敢?！币馑际钦f：姑娘，你到底敢不敢與我相愛相戀呢？小伙子的沖動，與姑娘的猶疑，制造了戀愛中的痛苦。第二章以沉重的車輪聲，襯托小伙子內(nèi)心的苦惱。這時候，小伙子終于明白了：姑娘的猶疑是因為她家里不同意這段戀情。因此，擺在面前的是：姑娘敢不敢、能不能不經(jīng)父母許可就和小伙子私奔，結(jié)成夫妻。這是姑娘的終身大事，不能不慎重考慮。因為一旦遇人不淑，又背叛了父母，那么自己的前途就十分悲慘了。第二章既回溯了第一章姑娘猶疑的原因，又提出私奔有無后顧之憂的考慮。詩歌是由小伙子口中唱出來的，表示小伙子已經(jīng)明白姑娘的處境和心思了。于是，自然地引出第三章：小伙子指天發(fā)誓，永遠(yuǎn)忠于愛情，即使生不能同床，死后也要同穴。古人指天發(fā)誓是十分慎重的行為，這是自然崇拜與祖先崇拜時代極為莊嚴(yán)的儀式。因為他們相信，違反了諾言要受到天譴的。小伙子慎重的發(fā)誓，從意蘊而言，已是圓滿地解釋了姑娘的疑慮，使姑娘放心大膽地投向戀人的懷抱。從情節(jié)而言，詩歌卻不再描述其最后結(jié)局了。人們可以從詩意延續(xù)中推想：這一對戀人，一定高高興興地駕著大車，奔向相愛相伴的幸福生活了。
這首詩，將環(huán)境氣氛與人物心情相結(jié)合相襯托，把故事按情節(jié)發(fā)展而安排詩章，以心理推想取代完整故事結(jié)局，都有特色。
擴展閱讀：詩經(jīng)學(xué)術(shù)研究之歷史考據(jù)
中國“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展，從春秋彰始，有三個重要階段，即漢唐經(jīng)學(xué)、宋元義理、清*據(jù)。
一、先秦時期。
春秋時三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂，孔子創(chuàng)始儒家詩教。他的詩教理論，以及后來戰(zhàn)國時孟子提出的方法論、茍子創(chuàng)立的儒家文學(xué)（學(xué)術(shù)文化）觀，奠定了后世《詩經(jīng)》研究的理論基礎(chǔ)。
二、漢學(xué)時期（漢至唐）。
漢初《詩》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩，反映漢學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭。以毛詩為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩傳箋》，實現(xiàn)今文、古文合流，是《詩經(jīng)》研究的第一個里程碑。漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)?！懊姟彪m然晚出，西漢也未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，現(xiàn)代看到的《詩經(jīng)》就是“毛詩”一派傳本。
不過，這四個學(xué)術(shù)中心區(qū)域在漢初的《詩》學(xué)傳授，絕不只限于齊、韓、魯、毛四家《詩》的四位始祖?！稘h書·儒林傳》說：“漢興……言《詩》，于魯則申培公，于齊轅固生，燕則韓太傅。”這只是說申、轅、韓數(shù)人是在魯、齊、燕等涌現(xiàn)出的大師級人物而已。其《詩》學(xué)也只是形成了區(qū)域性特點，并沒有明確的派系之分。只有在政治力量介入之后，才使《詩》學(xué)的傳播由無序進(jìn)入有序狀態(tài)。而《詩》學(xué)傳播的劃時代事件就是《詩》學(xué)博士的設(shè)立。
魏晉南北朝時，漢學(xué)內(nèi)部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭、南學(xué)北學(xué)之爭。北學(xué)基本繼承漢代章句之學(xué)，南學(xué)則承襲魏晉以來以玄解儒的學(xué)風(fēng)。各有所師、各有所本的狀況，不但造成思想上的混亂和理論上的歧異，而且也使國家在科舉考試中缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
唐初，經(jīng)學(xué)依然沿續(xù)著南北朝以來的師承關(guān)系，“師說多門”的情形顯然與唐初統(tǒng)一思想的要求不相適應(yīng)，統(tǒng)一南北經(jīng)義和學(xué)風(fēng)，成為政治上、思想上統(tǒng)一的當(dāng)務(wù)之急。孔穎達(dá)的《毛詩正義》，完成了漢學(xué)各派的統(tǒng)一，成為《詩經(jīng)》研究的第二個里程碑。
三、宋學(xué)時期（宋至明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學(xué)，興起自由研究、注重實證的思辨學(xué)風(fēng)，對漢學(xué)《詩經(jīng)》之學(xué)提出批評和詮爭，壓倒了漢學(xué)。朱熹的《詩集傳》是宋學(xué)《詩經(jīng)》研究的集大成著作，它以理學(xué)為思想基礎(chǔ)，集中宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的研究成果，又初步地注意到<詩經(jīng)》的文學(xué)特點，是《詩經(jīng)》研究的第三個里程碑。
元、明是宋學(xué)的繼續(xù)?！对娂瘋鳌吩趲装倌曛芯哂斜仨毿艔牡臋?quán)威地位，宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期，在《詩經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上，才取得一些成績。明人詩話中也有對《詩經(jīng)》的文學(xué)研究。
四、新漢學(xué)時期（清代）。
清人提倡復(fù)興漢學(xué)，是以復(fù)古為解放，要求脫離宋明理學(xué)的桎梏。清初疏釋《詩經(jīng)》的著作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)，經(jīng)過斗爭，漢學(xué)壓倒宋學(xué)。乾嘉時期的政治高壓，產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據(jù)學(xué)派，對《詩經(jīng)》的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物進(jìn)行了浩繁的考證。道咸以后的社會危機，又產(chǎn)生了今文學(xué)派，他們搜輯研究三家詩遺說，通過發(fā)揮微言大義，來宣傳社會改良主義。新漢學(xué)內(nèi)部又展開今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭。超出宋學(xué)、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭之外的，還有姚際恒、崔述、方玉潤的獨立思考派。