心得體會(huì)是我們?cè)诮?jīng)歷一些事情后所得到的一種感悟和領(lǐng)悟。我們應(yīng)該重視心得體會(huì)，將其作為一種寶貴的財(cái)富，不斷積累和分享。下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇一
近日，我仔細(xì)閱讀了《新世紀(jì)新師德》，那精湛的論斷、縝密的推理、獨(dú)到的見解和與時(shí)俱進(jìn)的視野，讓人愛不釋手，我用了三天的時(shí)間終于讀完，讓人受益匪淺。在下認(rèn)為這確實(shí)是一本好書，為教育行政部門、特別是教育管理者和教師提供了審視師德、評(píng)價(jià)師德和強(qiáng)化師德的參考，也讓我對(duì)于自己所從事的教師崗位所需要的師德規(guī)范有了新的思考和認(rèn)識(shí)。
時(shí)下，教育主管部門一年一度的師德師風(fēng)教育活動(dòng)，旨在端正師風(fēng)，強(qiáng)化師德，言外之意就是師德世風(fēng)日下，人心不古，世人也對(duì)當(dāng)前的師德提出了種種質(zhì)疑。師德規(guī)范的高低決定著教育效益的根本問題，要加強(qiáng)師德建設(shè)，不僅僅是靠社會(huì)輿論和教育活動(dòng)，而更主要的是教師要依法治教，師德規(guī)范的內(nèi)容和評(píng)價(jià)機(jī)制要能夠與時(shí)俱進(jìn)。
隨著改革開放的不斷深入，我國早已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快車道，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的也初見端倪。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)不僅改變了人們的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)也改變了人們的思維方式和思想方式，如果我們?cè)儆眠^去那種傳統(tǒng)的師德規(guī)范去審視和看待今天的師德狀況，未免過時(shí)已久。正所謂“時(shí)已世移，變法宜矣”。
正如《新世紀(jì)新師德》上說的一樣：“衡量一個(gè)社會(huì)的教師道德水準(zhǔn)，不是看這個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的教師道德規(guī)范體系，而是看真實(shí)的教師教育行為。如果社會(huì)所倡導(dǎo)的教師道德規(guī)范不被教師認(rèn)可、采納，或者說現(xiàn)實(shí)的教師行為與道德規(guī)范的要求不一致，那么，一方面我們要反思教師的道德素質(zhì)，通過教育的方式使其提高素質(zhì)；另一方面我們要反思教師道德規(guī)范的合理性，使道德規(guī)范更適合真實(shí)的教師生活?！痹谝酝慕處煹赖乱?guī)范中，我們過于重視了前者而忽視了后者，從而使教師道德建設(shè)難以取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。審視我們過去所期望和要求的師德，很多方面都還沒有與時(shí)俱進(jìn)。
一是苛求教師清貧。在人們的心中，教師是人類靈魂的工程師；是燃燒自己照亮別人的“蠟燭”；是生命不止、吐絲不盡的“春蠶”；教師是太陽底下最光輝的職業(yè)……因而人們要求教師應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，甚至有人期望，如果當(dāng)了教師，就應(yīng)該獻(xiàn)身于教育事業(yè)，就應(yīng)該舍己為人，就因該是一個(gè)以苦為樂的“道德人”。在這種“獻(xiàn)身”觀念的支配下，教師的真實(shí)生活受到了忽視，教師的個(gè)人需求受到了排斥，從而出現(xiàn)了選擇了教師就意味著選擇了清貧的事實(shí)。因而，教師這個(gè)“高尚”的職業(yè)不僅沒有給教師帶來相應(yīng)的社會(huì)地位，相反他們卻因從教而貧窮。
二是排斥教師的自身利益。“道德和利益不是對(duì)立的，同樣，教師的道德不能排斥教師的利益”。我們不能說一個(gè)人一進(jìn)入教師這個(gè)職業(yè)就成了不食人間煙火的“怪物”。教師作為一種職業(yè)，因而具備職業(yè)的一般特性，教師在工作時(shí)必然要考慮投入與受益的最大化問題。教師這個(gè)職業(yè)同其他職業(yè)一樣，不僅滿足了社會(huì)需要，而且也應(yīng)該滿足這一職業(yè)的勞動(dòng)者安身立命的需要，否則，這個(gè)職業(yè)不可能長(zhǎng)期存在。教師是生活在現(xiàn)實(shí)中的人，有人的現(xiàn)實(shí)需要與追求，有人的現(xiàn)實(shí)幸福與痛苦。我們談?wù)摻處煹男腋２荒苤褂凇疤依顫M天下”的精神幸福，那種認(rèn)為教師的幸福只能存在于精神上的而非物質(zhì)的幸福是自欺欺人的，只能讓教師在困頓的現(xiàn)實(shí)生活中尋求到一點(diǎn)點(diǎn)心理安慰。教師精神上的愉悅不能代替教師在生活窘迫的痛苦，因而真正的教師道德規(guī)范不應(yīng)該讓教師去犧牲物質(zhì)利益而去忍受痛苦，教師道德規(guī)范不應(yīng)該是對(duì)教師的剝削，而應(yīng)該是教師生活的保障。
特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，人們從事的生產(chǎn)、產(chǎn)品交換的直接目的就是滿足個(gè)人需要、追求個(gè)人利益的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，人們不再把追求個(gè)人利益看成是不道德的事，教師的個(gè)人利益意識(shí)也覺醒了，他們開始自覺的反思并有意識(shí)的反抗以“奉獻(xiàn)”和“犧牲”為指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)的道德規(guī)范。這種意識(shí)與反抗是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而不能看作是違背了教師的道德規(guī)范。
教師不應(yīng)該與清貧同日而語，排斥教師利益的道德是一種反自然的道德。我們限制或者是反對(duì)教師追求個(gè)人利益是一種與現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律相違背的。假如我們用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和關(guān)于對(duì)個(gè)人利益保護(hù)的法律來重新審視我們目前的師德狀況，也許不是人們想象的那樣糟糕，我們對(duì)教師的期望也會(huì)不再是違背教師的利益，違背以人為本的思想。
到目前為止，我國還沒有哪一部法律、法規(guī)規(guī)定教師不許從事有償家教，我國教師法也沒有禁止教師不得參加校外教育活動(dòng)這一項(xiàng)，我國勞動(dòng)法也沒有限制和禁止兼職。所以，我們將教師進(jìn)行有償家教視同違背師德規(guī)范的做法是不合理的，也是缺乏依據(jù)的。當(dāng)然，不好好工作，專門以有償家教謀取暴利是錯(cuò)誤的。
所以，我們?cè)诳创處熇媾c師德規(guī)范的關(guān)系時(shí)也要用一分為二的辯證的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：教師利益的維護(hù)和保障是教師道德維持和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，盲目的排斥教師利益的做法是錯(cuò)誤的；同樣認(rèn)為教師道德水平會(huì)隨著教師利益的提高而提高的觀點(diǎn)也是天真和幼稚的。因?yàn)槔媸堑赖碌那疤岷突A(chǔ)，是道德維護(hù)和發(fā)展的必要條件，而并非充分條件。
在我們竹山縣這樣一個(gè)相對(duì)偏僻和封閉的區(qū)域內(nèi)，每年都要進(jìn)行廉政建設(shè)，號(hào)召教師廉潔從教，我們有的教師有些反感，認(rèn)為作為一個(gè)手中無職無權(quán)的教師，除了教書還是教書，有誰來賄賂教師？我們本人不廉潔了嗎？我們有機(jī)會(huì)有市場(chǎng)不廉潔嗎？但是作為教師隊(duì)伍是一個(gè)非常龐大的隊(duì)伍，遍及全國各地，我們不能鼠目寸光，井底之蛙，只看在腳下和眼前，要放眼全國。
正如《新世紀(jì)新師德》中列舉的一樣，有教師不安心自己正常的教育教學(xué)工作，專心經(jīng)營(yíng)家教，謀取暴利；有教師假借教師節(jié)慶賀和春節(jié)家訪之名，向?qū)W生及其家長(zhǎng)索要錢物，接受家長(zhǎng)吃請(qǐng)；有教師隨心所欲的體罰和變相體罰學(xué)生，造成學(xué)生人身的傷害……這些有悖師德的狀況令人觸目驚心，我們不得不全面的審視目前的師德狀況。
因此，我們不能只顧自掃門前雪，休問他人瓦上霜。也需要與時(shí)俱進(jìn)的看到當(dāng)前師德滑坡的種種跡象，積極地參加師德教育活動(dòng)，防微杜漸，時(shí)時(shí)筑牢廉潔從教的防線，確保高尚的師德風(fēng)范不受不良社會(huì)風(fēng)氣的侵?jǐn)_。
社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，人們的思維方式和思想方式都發(fā)生了極大的改變，維系人們之間的相互關(guān)系的相關(guān)法律法規(guī)也相應(yīng)發(fā)生了變革。并且，教育的責(zé)任主體也由過去的學(xué)生家長(zhǎng)變成了政府和國家。責(zé)任主體發(fā)生了改變，如果我們還像過去一樣要求家長(zhǎng)負(fù)擔(dān)教師的待遇，或者要求家長(zhǎng)對(duì)教師的工作情況進(jìn)行必要的報(bào)酬那就錯(cuò)了。在新時(shí)期師德規(guī)范就必須與時(shí)俱進(jìn)，合理建構(gòu)。
一是堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。今天，以人為本已經(jīng)成為時(shí)代文明的根本標(biāo)志。以人為本首先是以人的權(quán)利為本，這就意味著每個(gè)人都享有普遍的平等的權(quán)利，都應(yīng)該成為社會(huì)發(fā)展的“目的”。教師道德建設(shè)要取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，就必須堅(jiān)持“以人為本”的指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽痹趲煹陆ㄔO(shè)中具體體現(xiàn)為以滿足教師的需要為本。在思想上，我們既要看到教師勞動(dòng)的特殊性，又要看到教師職業(yè)的一般性，從而使教師道德符合教師實(shí)際；在實(shí)踐中，師德建設(shè)要把教師的需要看作起點(diǎn)和歸宿，創(chuàng)造條件解決教師工作環(huán)境和個(gè)人待遇。
二是確立權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的教師道德觀。道德不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革，道德也在發(fā)生變化。教師道德變化要求確立正確的義利觀，要把教師的權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一起來，使教師不再是一種單純的“義務(wù)人”，而是擁有相應(yīng)權(quán)益的主體。正確的義利觀是義與利的統(tǒng)一，不能把利看作是惡的東西加以排斥。教師對(duì)個(gè)人利益的追求是一種正當(dāng)行為，并不是一個(gè)道德問題。
三是要確立正確的師生觀。在國家實(shí)行義務(wù)教育的今天，義務(wù)是國家的義務(wù)，教育是政府的行為，不再是家長(zhǎng)請(qǐng)教師教育學(xué)生的行為。因此，學(xué)生與教師之間應(yīng)該是平等互助的關(guān)系，服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，應(yīng)該相互尊重，相互關(guān)懷，既要營(yíng)造尊師重教的良好社會(huì)氛圍，又要建立師生民主平等的互助關(guān)系。一切傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”和“嚴(yán)師出高徒”，以及“棍子頭上出孝子”的教育理念都是過時(shí)的，也是違背新時(shí)期教師道德規(guī)范的。
四是建立良好的教師生態(tài)環(huán)境。教育教學(xué)是一個(gè)典型的人與人、人與環(huán)境相互影響、相互作用的過程。教師的生態(tài)環(huán)境是由教師群體，教師所在的學(xué)校，教師的教育對(duì)象，教師的上級(jí)主管部門，以及教師所處的社會(huì)文化環(huán)境所構(gòu)成的。要建立良好的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，培養(yǎng)教師的合作精神，提高教師的工作積極性。實(shí)行真正意義上的校長(zhǎng)“負(fù)責(zé)制”，校長(zhǎng)尊重教師個(gè)體和群體，拋棄等級(jí)觀念，帶頭引領(lǐng)教師及其群體走自我發(fā)展、健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的管理體制。改善教師收入狀況，提高教師的工作地位，達(dá)到改善教師生態(tài)環(huán)境的目的。
總之，教師的道德素質(zhì)的提高，不是一蹴而就的，它需要全社會(huì)的共同努力改變教師的生態(tài)環(huán)境，也需要教師自身道德意識(shí)的覺醒，更需要自上而下的政府部門的高度重視。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和法律法規(guī)的不斷健全，隨著師德規(guī)范建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)，教師整體道德素質(zhì)的提升將會(huì)指日可待。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇二
認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,以推進(jìn)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè),進(jìn)一步推動(dòng)用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民,這是新時(shí)期黨中央在思想建設(shè)上作出的重大決策。下面是小編為大家收集整理的辯證唯物主義黨員干部讀本
心得體會(huì)
，歡迎大家閱讀。
唯物辯證法，與我們的生活，世界的發(fā)展息息相關(guān)。只有在唯物辯證法的指導(dǎo)下，我們才能以最正確的姿態(tài)來迎接挑戰(zhàn)，以最有效的方法沖破阻撓，以最正確方向駛向重點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，最根本的理論特征。經(jīng)過學(xué)習(xí)唯物辯證法，認(rèn)識(shí)到唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是它的兩大總特征。唯物辯證法的基本規(guī)律，揭示了整個(gè)世界都是處在相互聯(lián)系和不斷發(fā)展的狀態(tài)中。
唯物辯證法作為一種研究，自然，社會(huì)，歷史和思維的哲學(xué)方法，被廣泛的運(yùn)用到我們的生活中。
唯物辯證法認(rèn)為，“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)基本特征，從總體上解釋了世界的辯證性質(zhì)。其核心矛盾論(既對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn))，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改造世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界改造世界的過程中，首先，要承認(rèn)承認(rèn)自然界存在的客觀性，要尊重自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。我們要認(rèn)識(shí)到事物是處在相互聯(lián)系的關(guān)系中，聯(lián)系具有客觀性，普遍性，多樣性，聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的?！ぢ?lián)系的普遍性：聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與歷史未來的聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程，及其內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物又存在著相對(duì)獨(dú)立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對(duì)獨(dú)立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對(duì)獨(dú)立存在是互為前提的。
同時(shí)，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)去看待事物，唯物辯證法認(rèn)為：世界是一個(gè)過程，過程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是過程中的狀態(tài);世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必?zé)o生;舊事物滅亡的同時(shí)，就意味著新事物的產(chǎn)生。唯物辯證法指出，所謂發(fā)展，就是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生?？梢姡麄€(gè)世界都是在循環(huán)往復(fù)的過程中發(fā)展，所以我們要堅(jiān)持發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)事物。
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性，客觀性，特殊性，矛盾的觀點(diǎn)要求我們承認(rèn)矛盾，勇于面對(duì)矛盾，分析矛盾，一分為二的看待問題，全面的對(duì)待事情，面對(duì)不同階段不同背景的矛盾，我們要在特定的時(shí)間和特定的環(huán)境下，分析矛盾，做到具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系告訴我們，要做到把矛盾的普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理告訴我們，在認(rèn)識(shí)世界，改造世界的過程中，要抓住主要矛盾及矛盾的主要方面，重視主流，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論想統(tǒng)一。
唯物辯證法認(rèn)為：規(guī)律是事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、可重復(fù)性和普遍性。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們要尊重規(guī)律，探索規(guī)律，把握規(guī)律，看問題做事情的時(shí)候要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也要發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，合理利用客觀條件。
唯物辯證法認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐的最終目的，是改造世界，要改造世界，首先要認(rèn)識(shí)世界，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用綜合和分析的方法，同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尊重客觀規(guī)律，有效利用客觀條件，對(duì)待事物要實(shí)現(xiàn)兩次認(rèn)識(shí)飛躍，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，要明白，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，，這就需要我們不斷認(rèn)識(shí)，不斷實(shí)踐，探索發(fā)現(xiàn)真理，運(yùn)用真理。在認(rèn)識(shí)世界，改造世界的過程中，要遵循一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從而做到理論創(chuàng)新，做到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。
最后，從學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證發(fā)中，讓我學(xué)會(huì)了科學(xué)的世界觀和方法論，我們要堅(jiān)持唯物辯證法，堅(jiān)持馬克思主義，運(yùn)用全面的，發(fā)展的，一分為二的觀點(diǎn)看待事物，更好的認(rèn)識(shí)世界，改造世界。
最近參加了社區(qū)黨委組織的深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)使我深刻地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承，同時(shí)又是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是適應(yīng)國內(nèi)外形勢(shì)變化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的迫切需要，是提高黨的戰(zhàn)斗力保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的必然要求。作為一名退休黨員從原工作崗位上退了下來，離開了那熱火朝天的工作崗位，但是為黨工作的崗位無處不在，我雖然退休了但仍然是一名中共黨員，因此，在社區(qū)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，我要在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮余熱，為黨多做些力所能及的工作。
首先，按照社區(qū)黨委的要求和安排，學(xué)習(xí)好有關(guān)文件和材料提高自己的政治思想覺悟，提高認(rèn)識(shí)能力。克服不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的思維方式，進(jìn)而在社區(qū)發(fā)揮符合時(shí)代要求的應(yīng)有作用。這次學(xué)習(xí)有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是更加突出了實(shí)踐性。作為黨員就要在學(xué)習(xí)的同時(shí)，積極支持和參與社區(qū)活動(dòng)，配合社區(qū)黨組織和居委會(huì)做一些工作，為構(gòu)建和諧社區(qū)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，因此我們學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)把這四句話作為切入點(diǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，理解科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中通過發(fā)展?jié)M足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，始終是我們要解決的主要矛盾，原有的不平衡解決了，還會(huì)出現(xiàn)新的不平衡，要克服這些矛盾，必須在發(fā)展中去解決，只要我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就能解決這些問題。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新的不平衡、新矛盾，也會(huì)在社區(qū)內(nèi)從多個(gè)側(cè)面，以不同形式反映出來，這就要求我們廣大黨員通過學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，用科學(xué)發(fā)展觀的觀點(diǎn)、方法、正確認(rèn)識(shí)新形勢(shì)，新變化、新要求，按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事。推動(dòng)各項(xiàng)工作又快又好的發(fā)展。在思想上跟上形式發(fā)展的要求，在社區(qū)黨委領(lǐng)導(dǎo)下，積極支持社區(qū)工作，參與社區(qū)組織的各項(xiàng)活動(dòng)，為把社區(qū)建設(shè)成為新型和諧社區(qū)，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。
進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。“可持續(xù)發(fā)展”，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。這三個(gè)概念與“以人為本”相聯(lián)系，構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展理論體系的全部?jī)?nèi)涵和基本要求。
科學(xué)發(fā)展觀深刻反映了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，反映了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新情況，反映了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的新要求。黨的xx屆五中全會(huì)提出了未來五年我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)和戰(zhàn)略部署，十屆全國人大四次會(huì)議批準(zhǔn)了《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》。抓住機(jī)遇，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“”規(guī)劃的宏偉目標(biāo)，進(jìn)而為全面建設(shè)小康社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)鍵是要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程、落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。
用科學(xué)發(fā)展觀武裝全黨特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦，統(tǒng)一思想，增進(jìn)共識(shí)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。我們必須堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、研究和宣傳科學(xué)發(fā)展觀，深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、深刻內(nèi)涵和基本要求，掌握貫穿科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義世界觀和方法論，不斷提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，使科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。深刻闡明了科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。世界觀是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法，世界觀和方法論體現(xiàn)在發(fā)展問題上就是發(fā)展觀?！蹲x本》把科學(xué)發(fā)展的各個(gè)組成部分與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)作了對(duì)應(yīng)性闡述，簡(jiǎn)明而系統(tǒng)地闡述了科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是帶有濃厚的哲學(xué)意蘊(yùn)的重大命題。
這說明：一方面，科學(xué)發(fā)展觀是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的;另一方面，踐行科學(xué)發(fā)展觀必然要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，從這個(gè)意義上說，辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求即全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作了規(guī)范性解釋。所謂全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步;所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是實(shí)施“五個(gè)統(tǒng)籌”，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào);所謂可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。這三大基本要求，構(gòu)成了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新思路，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，提高了處理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中各種關(guān)系的辯證思維能力，形成了比較完備的科學(xué)發(fā)展的理論。
全面論述了我們黨為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀所提出的一系列重大戰(zhàn)略舉措。面對(duì)新世紀(jì)新情況，我們黨以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹立社會(huì)主義榮辱觀和走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想。這些思想對(duì)進(jìn)一步豐富科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵，開拓實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的道路，在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中展示科學(xué)發(fā)展觀在新世紀(jì)新時(shí)期作為重要指導(dǎo)思想，具有重大的意義。實(shí)踐將證明：只要我們沿著科學(xué)發(fā)展的道路前進(jìn)，就一定能完成全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興!
一、馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理
馬列主義精辟分析了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律及必經(jīng)歷程， 詳細(xì)解釋了階級(jí)、國家等政治概念的本質(zhì)及其產(chǎn)生根源，有力證明了社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)上層建筑起著決定性作用，其中列寧明確指出，執(zhí)政黨只有代表社會(huì)最先進(jìn)生產(chǎn)力才能確保其執(zhí)政地位。馬列主義指明了人類社會(huì)前進(jìn)的規(guī)律，是科學(xué)智慧的集中體現(xiàn)。20世紀(jì)的最后十多年至21世紀(jì)的今天，馬克思主義遭受了一些挫折和質(zhì)疑，但當(dāng)我們以實(shí)事求是的態(tài)度和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看待問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當(dāng)今世界仍然具有廣范的影響。
而事實(shí)上，我國過去三十多年來改革開放的成功，也恰恰證明了馬列主義的正確性，為此，我們更應(yīng)該堅(jiān)定地沿著馬克思唯物主義道路走下去，將馬列主義真理與中國國情相結(jié)合，找出最合適有效的發(fā)展道路。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，時(shí)刻與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收新知識(shí)、新理論，永遠(yuǎn)代表最先進(jìn)生產(chǎn)力及最廣大人民的利益需求，沿著正確道路帶領(lǐng)群眾發(fā)展致富，才能永葆黨的青春活力，重溫馬列經(jīng)典著作無疑是讓廣大黨員深刻感悟馬克思主義永恒魅力的最佳方式。
二、馬克思主義隨時(shí)代發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展
《馬列主義經(jīng)典著作選編(黨員干部讀本)》從《共產(chǎn)黨宣言》中概括提煉出六個(gè)基本原理,包括:關(guān)于唯物史觀的基本原理、關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基本觀點(diǎn)、關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和資本主義歷史地位的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的基本觀點(diǎn)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的基本觀點(diǎn)。在論述共產(chǎn)主義建設(shè)中關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)時(shí),強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命成功的標(biāo)志是無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán),此后就進(jìn)入新社會(huì)建設(shè)過程,但新社會(huì)建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的嶄新社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì),將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@些闡述忠實(shí)于經(jīng)典原著,又貼合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展實(shí)際,讀后發(fā)人深省。任何一個(gè)思想、一個(gè)論述,都是從特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的,又是針對(duì)某些特定的場(chǎng)合、對(duì)象做出的，所以如果要準(zhǔn)確理解經(jīng)典著作闡述的基本原理，一定不能離開對(duì)特定背景的了解。書中對(duì)寫作背景也做了精辟扼要的介紹,既開拓了視野又豐富了思維，使讀者對(duì)于經(jīng)典著作的理解把握更有層次更加深刻。
三、馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)
解決當(dāng)代問題,要靠當(dāng)代人的智慧與實(shí)踐，而科學(xué)理論指導(dǎo)與歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒,對(duì)于正確解決矛盾和問題來說至關(guān)重要?！捌咭弧敝v話全面論述了當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)及共產(chǎn)黨執(zhí)政所遇到的各種新問題、新情況。自建黨90周年以來，黨走過了一些彎路，但還是取得了舉世矚目的成就?？傮w而言，目前整個(gè)社會(huì)在朝著正確的方向前進(jìn)，我國還將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，需要求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗。因此學(xué)習(xí)馬克思主義既要深入領(lǐng)會(huì)精神也要在實(shí)踐中加以貫徹，馬克思深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)，它對(duì)如何實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了全面闡述，是用馬列主義指導(dǎo)實(shí)踐的極好詮釋。
當(dāng)前國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻的變化，面對(duì)復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的新情況新變化，只有堅(jiān)持實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，才能更好地應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)等帶來的困難和挑戰(zhàn)，破解面臨的復(fù)雜問題，鞏固經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好勢(shì)頭，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體發(fā)展面臨愈加嚴(yán)峻的考驗(yàn)時(shí)，廣大黨員干部不能夠滿足于已取得的成績(jī)，而應(yīng)該時(shí)刻保持認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和埋頭苦干的工作精神，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，毫不松懈加強(qiáng)黨建工作，一心一意、心無旁騖地促進(jìn)國家建設(shè)，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、新矛盾，切實(shí)維護(hù)好社會(huì)的和諧安定和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。對(duì)于我們部門的工作來說，需要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)好中央各項(xiàng)決策部署，著力深化改革創(chuàng)新和制度建設(shè)，推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)融入經(jīng)營(yíng)管理，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，將腐敗問題在源頭上規(guī)范治理，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力保障。
總之，閱讀馬列主義經(jīng)典著作繼承和發(fā)揚(yáng)了我黨自延安時(shí)期起直至改革開放新時(shí)期精選精讀馬克思主義經(jīng)典原著的好傳統(tǒng),通過學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，更加深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義博大精深的理論不僅遠(yuǎn)未過時(shí)，而且將永放光芒，牢固樹立了堅(jiān)定的馬克思主義信念，不僅要用其改造自身世界觀，也要用其科學(xué)的方法論來指導(dǎo)實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷取得工作新成績(jī)。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇三
近日，閱讀《教師人文讀本》一書，其中德國哲學(xué)家叔本華的文章《關(guān)于思考》感受頗多。本文題為“關(guān)于思考”，但字里行間論述的是思考與讀書的關(guān)系問題。在提倡教師讀書的今天，在教師已經(jīng)行動(dòng)起來讀書的時(shí)刻，我們的確應(yīng)當(dāng)把思考和讀書放在同等重要的位置上，或者思考還要比讀書更為重要。為什么這么說呢？現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在著：有的人讀書范圍廣，涉獵寬，但是這樣的人不見得對(duì)所學(xué)習(xí)閱讀的知識(shí)精通，或者說讀過的書收益甚少，只還過是水過地皮濕，在腦海中有所印象而已。
為什么呢？本文充分解答了這個(gè)問題：“我們?nèi)粢獙⑺鶎W(xué)得的知識(shí)消化吸收，變?yōu)榧河校⑶夷軌虺浞謶?yīng)用發(fā)揮的話，就必須經(jīng)過思考的過程，把自己的知識(shí)在諸方面相結(jié)合，或是把你的真理和其他的真理互相比較?！弊x了什么，照單全收，不過是在自己的頭腦中擱置了更多的知識(shí)、資料而已，它還不是自己精神思想的一部分。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子吧，我們老師經(jīng)常聽取一些教育專家的報(bào)告，或是聽、評(píng)課，聽的時(shí)候熱血沸騰，但是如果在會(huì)后，不去進(jìn)行深入地咀嚼，這種思想會(huì)漸漸地冷卻，直到消逝，相反，經(jīng)過自己反思，專家的思想或許變成自己的思想，或許自己還能跳出專家的思想引發(fā)自己產(chǎn)生更為理性的思考，從而指導(dǎo)自己的教育教學(xué)呢。
近階段的時(shí)間里，我增加了自己讀書的時(shí)間，讀的`書目也多了起來，但是，讀書的后思考卻淡化了。這正是因?yàn)闆]有充分意識(shí)到思考的重要性的緣故，一昧地沉浸在閱讀中不可自拔，自覺得這是一種吸收，一種快樂的心靈體驗(yàn)，現(xiàn)在看來這只是淺層次的閱讀而已。
其實(shí)，讀書與思考的關(guān)系，古人早有論述：學(xué)而不思而怠，思而不學(xué)則罔?？磥硪环N思想做到熟知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須逐步在現(xiàn)實(shí)的生活學(xué)習(xí)實(shí)踐中得以印證，對(duì)其體會(huì)才會(huì)深刻。 思考和讀書對(duì)人的精神上的作用，于每個(gè)人來說是有差異的，這與個(gè)人的愛好和性格有關(guān)。我喜愛讀書，我lg更樂于沉思。論讀書的量來說，的確，他讀的書不如我多，但是，從實(shí)際來看，對(duì)于個(gè)人的精神世界的感悟來說，我覺得他比我更為有效，可能他在讀書之余加深思考，書本的知識(shí)和思想就變成了自己的東西，從而效果更為明顯吧。如叔本華所述：“在思考的瞬間，精神和外界完全隔絕，隨著自己的思考而活動(dòng)，它不像讀書，被別人特定的思想所控制，而是按照當(dāng)事者的稟性和當(dāng)時(shí)的心情，供應(yīng)一些資料和情緒而已。所以，一天到晚沉浸于書中的人，他的精神彈力便要消失殆盡了。”這真是對(duì)自己最好的提醒：切忌因讀書而舍棄思考，因?yàn)樗伎疾攀切纬梢粋€(gè)人真正思想的根本。
那如何擺正讀書與思考的位置呢？“我們最好在思想的源泉停滯之時(shí)，才去讀書。”此時(shí)，書籍便成為思想的“引繩”。于此說來，讀書和思考是吸納，寫作是傾吐，是表達(dá)，這應(yīng)該是每個(gè)人的精神行走方式，不可偏頗任何一方。我思故我在，作為一名老師，在紛亂迷人眼的教學(xué)方式、流派、思潮中，我們應(yīng)該用自己的思考分析，用實(shí)際教學(xué)來實(shí)踐，切不可迷失在別人的思想論述中。
“真正思索的人，在精神王國中，等于一國的君王?！闭嬲伎剂?，才能主宰自己的靈魂。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇四
加入工作以來，季思紐老師用自己全部的熱情和勤奮，鋪就了教學(xué)無悔之路。通過學(xué)習(xí)，我深深體會(huì)到，每個(gè)老師都應(yīng)該虛心向人學(xué)習(xí)，兢兢業(yè)業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)。關(guān)注每一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)，一視同仁，讓每一個(gè)學(xué)生收獲的不僅僅是知識(shí)，還有情感、無私和愛。作為一名人民教師，我必須牢記自己的使命，建立高尚的職業(yè)道德，不斷提高自己的技能。我想學(xué)習(xí)她熱愛本職、教書育人的崇高職業(yè)精神。她把每個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)放在心上，平等對(duì)待他們。她寧愿放棄休息時(shí)間，也不愿放棄一個(gè)孩子。我們要學(xué)習(xí)她的崇高思想，牢記使命，忠于人民的教育事業(yè)，樹立高尚的職業(yè)道德，不斷提高教書育人的能力。
1、尊重學(xué)生。尊重學(xué)生是愛學(xué)生的前提，尊重學(xué)生的人格和自尊。感覺學(xué)生對(duì)我總是敬而遠(yuǎn)之。他們雖然口頭上說了，但并不信服，阻礙了師生之間的交流，也不利于我的教育教學(xué)。在以后的工作中，我會(huì)努力做到：與學(xué)生交往時(shí)，不會(huì)擺出一副氣勢(shì)，不會(huì)動(dòng)輒訓(xùn)斥學(xué)生。對(duì)于學(xué)生提出的問題，要在輕松平和的氣氛中與他們討論，尋求解決辦法，不要盲目地把自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生。要引導(dǎo)學(xué)生通過不斷的嘗試和探索，得出正確的結(jié)論。面對(duì)違反紀(jì)律的學(xué)生，我們應(yīng)該與他們講道理，以免傷害學(xué)生的自尊。
2、關(guān)心學(xué)生。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該得到平等的對(duì)待。在工作中，我總是對(duì)一些學(xué)生有一種不自然的偏愛，而對(duì)其他人卻視而不見，冷眼相待。事實(shí)上，每個(gè)學(xué)生都渴望得到老師的愛，尤其是那些學(xué)習(xí)困難或有特殊家庭情況的學(xué)生。今后在接觸這些學(xué)生時(shí)，要坦誠相待，熱情鼓勵(lì)，耐心幫助，用師愛的溫暖融化他們的“冰山”，讓他們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中，帶著慈母般的微笑接受教育。
3、關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)，實(shí)事求是，一絲不茍。教師是學(xué)生成長(zhǎng)的向?qū)?。除了給學(xué)生傳授科學(xué)知識(shí)，更重要的是肩負(fù)起教育好人的責(zé)任。如何幫助學(xué)生從小培養(yǎng)良好的興趣愛好，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，老師所指的方向不應(yīng)該偏離，所以學(xué)生從小做起，從小事情做起就顯得尤為重要。比如學(xué)生趴在課桌上寫字，要及時(shí)提醒，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的寫字習(xí)慣，避免近視駝背。鼓勵(lì)學(xué)生多參加體育鍛煉，讓學(xué)生有一個(gè)健康的身體去學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)，讓他們選擇自己的興趣愛好，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。隨時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行安全教育，讓學(xué)生了解哪里有安全隱患，做什么是安全的。我相信愛情是教育的金油。當(dāng)教育之愛成為春光，師生之間的愛的能量就會(huì)在交流互動(dòng)中不斷分裂，釋放能量，產(chǎn)生教育奇跡。
要么不做，要么盡力。這也是每個(gè)老師的原則。每個(gè)老師都應(yīng)該努力奮斗，追求卓越，不斷進(jìn)步。不斷提高自己的綜合素質(zhì)和專業(yè)水平。把你的工作做好。做人民最滿意的老師。
總之，借助這次學(xué)習(xí)活動(dòng)，我認(rèn)真反思自己，深入剖析自己，找出自己的弱點(diǎn)和不足，提高老師的道德素質(zhì)和人格魅力，增強(qiáng)自己的教育教學(xué)能力，站在新的起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，努力做一個(gè)讓人民滿意的老師！在以后的工作中，我會(huì)以務(wù)實(shí)的作風(fēng)，全新的精神，像季思紐老師一樣努力，不求回報(bào)，以我的敬業(yè)精神為榮。寬容別人，多善待別人，善待自己。老實(shí)，老實(shí)，老實(shí)。季思紐老師的事跡感人肺腑，令人振奮，鼓舞人心。永遠(yuǎn)激勵(lì)每一位老師用自己的大愛寫出一首壯麗的詩篇。一定要靜下心來教書育人。用你的行動(dòng)，無悔的展現(xiàn)你的人生。用自己的雙臂撐起教育的藍(lán)天。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇五
加強(qiáng)師德師風(fēng)的建設(shè)，就要落實(shí)到愛的教育行動(dòng)上去。強(qiáng)調(diào)師愛的深層次是理解、尊重、信任和包容學(xué)生。在以人為本，以愛育人的教育思想指導(dǎo)下，我們?nèi)w的老師們都能把育人放在工作的首要位置上。對(duì)學(xué)生尊重、平等、民主、關(guān)心。各班主任及科任教師能以身作則，做好學(xué)生的表率。教師的服務(wù)意識(shí)；責(zé)任、為人師表意識(shí)；廉潔從教意識(shí)；教學(xué)質(zhì)量意識(shí)；團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)、凝聚的意識(shí)大大增強(qiáng)。老師們基本上形成健康的工作心態(tài)。在開展工作中能積極主動(dòng)。可以這樣說，如今黃沙中學(xué)的教師是一支思想純潔、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、愛崗敬業(yè)、精誠團(tuán)結(jié)、樂于奉獻(xiàn)的教師隊(duì)伍。
以開展師德師風(fēng)建設(shè)為先導(dǎo)，形成一個(gè)靠得住的抓手，扎實(shí)推動(dòng)學(xué)校規(guī)范化建設(shè)。
為了全面提高教學(xué)質(zhì)量，我很重視校本培訓(xùn)、校本教研，教師整體素質(zhì)的提高，重視教師的個(gè)人發(fā)展。在教導(dǎo)處、教研組的精心組織下，我校的教研工作開展得有聲有色，教師的教學(xué)教研能力不斷提高。我們結(jié)合本校的實(shí)際，在校內(nèi)組織中青年老師“賽課”，開展幫帶工程，培養(yǎng)骨干教師；鼓勵(lì)老師參加各級(jí)各種競(jìng)賽活動(dòng)。
一所學(xué)校要有生命力，除了升學(xué)率，素質(zhì)教育的開展實(shí)施顯得尤為重要。素質(zhì)教育是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、具有開拓性的教育工程。上重點(diǎn)高中或其他學(xué)校的學(xué)生畢竟是少數(shù)，大部分學(xué)生要步入社會(huì)，這些人的命運(yùn)應(yīng)該引起我們的關(guān)注，辦學(xué)理念到了應(yīng)該更新的時(shí)候了。那種單靠造就“考試機(jī)器”、“答題大王”的尖子生來打造學(xué)習(xí)品牌，提高學(xué)校的知名度的做法是片面的，眼里只盯著尖子生，忽視學(xué)習(xí)困難生是教育失敗的表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化差生，使學(xué)生接受均等教育，同頂藍(lán)天，共享陽光。
據(jù)自身實(shí)際情況開展了各種社會(huì)調(diào)查活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校還舉辦了學(xué)生讀書筆記展，舉辦了廣播體操、趣味等多種形式的運(yùn)動(dòng)會(huì)球類比賽等，豐富了學(xué)生校園生活，把學(xué)生多余的精力引導(dǎo)到有意義的事情上來，培養(yǎng)了學(xué)生良好的情趣。經(jīng)常利用校會(huì)、國旗下的講話和班隊(duì)課加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)、前途理想、人生價(jià)值觀、心理健康等教育。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前時(shí)事形勢(shì)的發(fā)展和新人新事的典型事例讓師生與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
我們結(jié)合本校實(shí)際，對(duì)校園內(nèi)外安全進(jìn)行排查隱患，加強(qiáng)對(duì)校園周邊的整治力度。把安全的職責(zé)意識(shí)分解落實(shí)到各班主任和任科教師的工作中，讓每一位老師樹立安全的責(zé)任意識(shí)。學(xué)校定期出墻報(bào)、班級(jí)黑板報(bào)加大宣傳力度。對(duì)交通、食品衛(wèi)生、用電、防火等教育指導(dǎo)，教育學(xué)生進(jìn)行自救、自護(hù)的基本常識(shí)。組織學(xué)生收看專題教育片，開展遇到安全突發(fā)事件的緊急疏散的演練等。進(jìn)一步加強(qiáng)安全的教育工作。
加強(qiáng)師生的法紀(jì)教育。學(xué)校始終把依法治校、依法治教貫施在平時(shí)的工作中。能堅(jiān)持在學(xué)期初、學(xué)年結(jié)束都開展法紀(jì)教育，用淺顯的案例，深刻地教育師生，平時(shí)我們還利用校會(huì)、班隊(duì)課、國旗下的講話等。加強(qiáng)這方面的教育。從而使我們能掌握了學(xué)法、知法、守法等。提高了我們對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
書育人的好場(chǎng)所，探知求學(xué)的芳草地；接著扎實(shí)地推動(dòng)師生各方面規(guī)范化的養(yǎng)成，大的方面沒有一個(gè)直觀的比較，我就從學(xué)生整隊(duì)站隊(duì)、做操、狠抓養(yǎng)成。
同時(shí)，又在我校推行“磨難教育”、“成功教育”、“賞識(shí)教育”……比如：我們學(xué)校的走廊上懸掛了好多“名言”，這些名言就出自各班一些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生之口。讓學(xué)生們意識(shí)到榜樣就在身邊，名言被采納的同學(xué)也有一種“受賞識(shí)”的成功滋味。學(xué)校的花壇里，一句句唯美的警句讓學(xué)生的品味也會(huì)得到提升。這樣的例子太多，舉不勝舉。整個(gè)校園洋溢著濃濃的文化氣息。這樣，學(xué)校基本上形成了一個(gè)誠信、文明和諧、安全的校園。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇一
近日，我仔細(xì)閱讀了《新世紀(jì)新師德》，那精湛的論斷、縝密的推理、獨(dú)到的見解和與時(shí)俱進(jìn)的視野，讓人愛不釋手，我用了三天的時(shí)間終于讀完，讓人受益匪淺。在下認(rèn)為這確實(shí)是一本好書，為教育行政部門、特別是教育管理者和教師提供了審視師德、評(píng)價(jià)師德和強(qiáng)化師德的參考，也讓我對(duì)于自己所從事的教師崗位所需要的師德規(guī)范有了新的思考和認(rèn)識(shí)。
時(shí)下，教育主管部門一年一度的師德師風(fēng)教育活動(dòng)，旨在端正師風(fēng)，強(qiáng)化師德，言外之意就是師德世風(fēng)日下，人心不古，世人也對(duì)當(dāng)前的師德提出了種種質(zhì)疑。師德規(guī)范的高低決定著教育效益的根本問題，要加強(qiáng)師德建設(shè)，不僅僅是靠社會(huì)輿論和教育活動(dòng)，而更主要的是教師要依法治教，師德規(guī)范的內(nèi)容和評(píng)價(jià)機(jī)制要能夠與時(shí)俱進(jìn)。
隨著改革開放的不斷深入，我國早已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快車道，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的也初見端倪。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)不僅改變了人們的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)也改變了人們的思維方式和思想方式，如果我們?cè)儆眠^去那種傳統(tǒng)的師德規(guī)范去審視和看待今天的師德狀況，未免過時(shí)已久。正所謂“時(shí)已世移，變法宜矣”。
正如《新世紀(jì)新師德》上說的一樣：“衡量一個(gè)社會(huì)的教師道德水準(zhǔn)，不是看這個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的教師道德規(guī)范體系，而是看真實(shí)的教師教育行為。如果社會(huì)所倡導(dǎo)的教師道德規(guī)范不被教師認(rèn)可、采納，或者說現(xiàn)實(shí)的教師行為與道德規(guī)范的要求不一致，那么，一方面我們要反思教師的道德素質(zhì)，通過教育的方式使其提高素質(zhì)；另一方面我們要反思教師道德規(guī)范的合理性，使道德規(guī)范更適合真實(shí)的教師生活?！痹谝酝慕處煹赖乱?guī)范中，我們過于重視了前者而忽視了后者，從而使教師道德建設(shè)難以取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。審視我們過去所期望和要求的師德，很多方面都還沒有與時(shí)俱進(jìn)。
一是苛求教師清貧。在人們的心中，教師是人類靈魂的工程師；是燃燒自己照亮別人的“蠟燭”；是生命不止、吐絲不盡的“春蠶”；教師是太陽底下最光輝的職業(yè)……因而人們要求教師應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，甚至有人期望，如果當(dāng)了教師，就應(yīng)該獻(xiàn)身于教育事業(yè)，就應(yīng)該舍己為人，就因該是一個(gè)以苦為樂的“道德人”。在這種“獻(xiàn)身”觀念的支配下，教師的真實(shí)生活受到了忽視，教師的個(gè)人需求受到了排斥，從而出現(xiàn)了選擇了教師就意味著選擇了清貧的事實(shí)。因而，教師這個(gè)“高尚”的職業(yè)不僅沒有給教師帶來相應(yīng)的社會(huì)地位，相反他們卻因從教而貧窮。
二是排斥教師的自身利益。“道德和利益不是對(duì)立的，同樣，教師的道德不能排斥教師的利益”。我們不能說一個(gè)人一進(jìn)入教師這個(gè)職業(yè)就成了不食人間煙火的“怪物”。教師作為一種職業(yè)，因而具備職業(yè)的一般特性，教師在工作時(shí)必然要考慮投入與受益的最大化問題。教師這個(gè)職業(yè)同其他職業(yè)一樣，不僅滿足了社會(huì)需要，而且也應(yīng)該滿足這一職業(yè)的勞動(dòng)者安身立命的需要，否則，這個(gè)職業(yè)不可能長(zhǎng)期存在。教師是生活在現(xiàn)實(shí)中的人，有人的現(xiàn)實(shí)需要與追求，有人的現(xiàn)實(shí)幸福與痛苦。我們談?wù)摻處煹男腋２荒苤褂凇疤依顫M天下”的精神幸福，那種認(rèn)為教師的幸福只能存在于精神上的而非物質(zhì)的幸福是自欺欺人的，只能讓教師在困頓的現(xiàn)實(shí)生活中尋求到一點(diǎn)點(diǎn)心理安慰。教師精神上的愉悅不能代替教師在生活窘迫的痛苦，因而真正的教師道德規(guī)范不應(yīng)該讓教師去犧牲物質(zhì)利益而去忍受痛苦，教師道德規(guī)范不應(yīng)該是對(duì)教師的剝削，而應(yīng)該是教師生活的保障。
特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，人們從事的生產(chǎn)、產(chǎn)品交換的直接目的就是滿足個(gè)人需要、追求個(gè)人利益的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，人們不再把追求個(gè)人利益看成是不道德的事，教師的個(gè)人利益意識(shí)也覺醒了，他們開始自覺的反思并有意識(shí)的反抗以“奉獻(xiàn)”和“犧牲”為指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)的道德規(guī)范。這種意識(shí)與反抗是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而不能看作是違背了教師的道德規(guī)范。
教師不應(yīng)該與清貧同日而語，排斥教師利益的道德是一種反自然的道德。我們限制或者是反對(duì)教師追求個(gè)人利益是一種與現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律相違背的。假如我們用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和關(guān)于對(duì)個(gè)人利益保護(hù)的法律來重新審視我們目前的師德狀況，也許不是人們想象的那樣糟糕，我們對(duì)教師的期望也會(huì)不再是違背教師的利益，違背以人為本的思想。
到目前為止，我國還沒有哪一部法律、法規(guī)規(guī)定教師不許從事有償家教，我國教師法也沒有禁止教師不得參加校外教育活動(dòng)這一項(xiàng)，我國勞動(dòng)法也沒有限制和禁止兼職。所以，我們將教師進(jìn)行有償家教視同違背師德規(guī)范的做法是不合理的，也是缺乏依據(jù)的。當(dāng)然，不好好工作，專門以有償家教謀取暴利是錯(cuò)誤的。
所以，我們?cè)诳创處熇媾c師德規(guī)范的關(guān)系時(shí)也要用一分為二的辯證的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：教師利益的維護(hù)和保障是教師道德維持和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，盲目的排斥教師利益的做法是錯(cuò)誤的；同樣認(rèn)為教師道德水平會(huì)隨著教師利益的提高而提高的觀點(diǎn)也是天真和幼稚的。因?yàn)槔媸堑赖碌那疤岷突A(chǔ)，是道德維護(hù)和發(fā)展的必要條件，而并非充分條件。
在我們竹山縣這樣一個(gè)相對(duì)偏僻和封閉的區(qū)域內(nèi)，每年都要進(jìn)行廉政建設(shè)，號(hào)召教師廉潔從教，我們有的教師有些反感，認(rèn)為作為一個(gè)手中無職無權(quán)的教師，除了教書還是教書，有誰來賄賂教師？我們本人不廉潔了嗎？我們有機(jī)會(huì)有市場(chǎng)不廉潔嗎？但是作為教師隊(duì)伍是一個(gè)非常龐大的隊(duì)伍，遍及全國各地，我們不能鼠目寸光，井底之蛙，只看在腳下和眼前，要放眼全國。
正如《新世紀(jì)新師德》中列舉的一樣，有教師不安心自己正常的教育教學(xué)工作，專心經(jīng)營(yíng)家教，謀取暴利；有教師假借教師節(jié)慶賀和春節(jié)家訪之名，向?qū)W生及其家長(zhǎng)索要錢物，接受家長(zhǎng)吃請(qǐng)；有教師隨心所欲的體罰和變相體罰學(xué)生，造成學(xué)生人身的傷害……這些有悖師德的狀況令人觸目驚心，我們不得不全面的審視目前的師德狀況。
因此，我們不能只顧自掃門前雪，休問他人瓦上霜。也需要與時(shí)俱進(jìn)的看到當(dāng)前師德滑坡的種種跡象，積極地參加師德教育活動(dòng)，防微杜漸，時(shí)時(shí)筑牢廉潔從教的防線，確保高尚的師德風(fēng)范不受不良社會(huì)風(fēng)氣的侵?jǐn)_。
社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，人們的思維方式和思想方式都發(fā)生了極大的改變，維系人們之間的相互關(guān)系的相關(guān)法律法規(guī)也相應(yīng)發(fā)生了變革。并且，教育的責(zé)任主體也由過去的學(xué)生家長(zhǎng)變成了政府和國家。責(zé)任主體發(fā)生了改變，如果我們還像過去一樣要求家長(zhǎng)負(fù)擔(dān)教師的待遇，或者要求家長(zhǎng)對(duì)教師的工作情況進(jìn)行必要的報(bào)酬那就錯(cuò)了。在新時(shí)期師德規(guī)范就必須與時(shí)俱進(jìn)，合理建構(gòu)。
一是堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。今天，以人為本已經(jīng)成為時(shí)代文明的根本標(biāo)志。以人為本首先是以人的權(quán)利為本，這就意味著每個(gè)人都享有普遍的平等的權(quán)利，都應(yīng)該成為社會(huì)發(fā)展的“目的”。教師道德建設(shè)要取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，就必須堅(jiān)持“以人為本”的指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽痹趲煹陆ㄔO(shè)中具體體現(xiàn)為以滿足教師的需要為本。在思想上，我們既要看到教師勞動(dòng)的特殊性，又要看到教師職業(yè)的一般性，從而使教師道德符合教師實(shí)際；在實(shí)踐中，師德建設(shè)要把教師的需要看作起點(diǎn)和歸宿，創(chuàng)造條件解決教師工作環(huán)境和個(gè)人待遇。
二是確立權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的教師道德觀。道德不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革，道德也在發(fā)生變化。教師道德變化要求確立正確的義利觀，要把教師的權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一起來，使教師不再是一種單純的“義務(wù)人”，而是擁有相應(yīng)權(quán)益的主體。正確的義利觀是義與利的統(tǒng)一，不能把利看作是惡的東西加以排斥。教師對(duì)個(gè)人利益的追求是一種正當(dāng)行為，并不是一個(gè)道德問題。
三是要確立正確的師生觀。在國家實(shí)行義務(wù)教育的今天，義務(wù)是國家的義務(wù)，教育是政府的行為，不再是家長(zhǎng)請(qǐng)教師教育學(xué)生的行為。因此，學(xué)生與教師之間應(yīng)該是平等互助的關(guān)系，服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，應(yīng)該相互尊重，相互關(guān)懷，既要營(yíng)造尊師重教的良好社會(huì)氛圍，又要建立師生民主平等的互助關(guān)系。一切傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”和“嚴(yán)師出高徒”，以及“棍子頭上出孝子”的教育理念都是過時(shí)的，也是違背新時(shí)期教師道德規(guī)范的。
四是建立良好的教師生態(tài)環(huán)境。教育教學(xué)是一個(gè)典型的人與人、人與環(huán)境相互影響、相互作用的過程。教師的生態(tài)環(huán)境是由教師群體，教師所在的學(xué)校，教師的教育對(duì)象，教師的上級(jí)主管部門，以及教師所處的社會(huì)文化環(huán)境所構(gòu)成的。要建立良好的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，培養(yǎng)教師的合作精神，提高教師的工作積極性。實(shí)行真正意義上的校長(zhǎng)“負(fù)責(zé)制”，校長(zhǎng)尊重教師個(gè)體和群體，拋棄等級(jí)觀念，帶頭引領(lǐng)教師及其群體走自我發(fā)展、健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的管理體制。改善教師收入狀況，提高教師的工作地位，達(dá)到改善教師生態(tài)環(huán)境的目的。
總之，教師的道德素質(zhì)的提高，不是一蹴而就的，它需要全社會(huì)的共同努力改變教師的生態(tài)環(huán)境，也需要教師自身道德意識(shí)的覺醒，更需要自上而下的政府部門的高度重視。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和法律法規(guī)的不斷健全，隨著師德規(guī)范建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)，教師整體道德素質(zhì)的提升將會(huì)指日可待。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇二
認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,以推進(jìn)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè),進(jìn)一步推動(dòng)用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民,這是新時(shí)期黨中央在思想建設(shè)上作出的重大決策。下面是小編為大家收集整理的辯證唯物主義黨員干部讀本
心得體會(huì)
，歡迎大家閱讀。
唯物辯證法，與我們的生活，世界的發(fā)展息息相關(guān)。只有在唯物辯證法的指導(dǎo)下，我們才能以最正確的姿態(tài)來迎接挑戰(zhàn)，以最有效的方法沖破阻撓，以最正確方向駛向重點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，最根本的理論特征。經(jīng)過學(xué)習(xí)唯物辯證法，認(rèn)識(shí)到唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是它的兩大總特征。唯物辯證法的基本規(guī)律，揭示了整個(gè)世界都是處在相互聯(lián)系和不斷發(fā)展的狀態(tài)中。
唯物辯證法作為一種研究，自然，社會(huì)，歷史和思維的哲學(xué)方法，被廣泛的運(yùn)用到我們的生活中。
唯物辯證法認(rèn)為，“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)基本特征，從總體上解釋了世界的辯證性質(zhì)。其核心矛盾論(既對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn))，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改造世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界改造世界的過程中，首先，要承認(rèn)承認(rèn)自然界存在的客觀性，要尊重自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。我們要認(rèn)識(shí)到事物是處在相互聯(lián)系的關(guān)系中，聯(lián)系具有客觀性，普遍性，多樣性，聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的?！ぢ?lián)系的普遍性：聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與歷史未來的聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程，及其內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物又存在著相對(duì)獨(dú)立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對(duì)獨(dú)立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對(duì)獨(dú)立存在是互為前提的。
同時(shí)，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)去看待事物，唯物辯證法認(rèn)為：世界是一個(gè)過程，過程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是過程中的狀態(tài);世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必?zé)o生;舊事物滅亡的同時(shí)，就意味著新事物的產(chǎn)生。唯物辯證法指出，所謂發(fā)展，就是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生?？梢姡麄€(gè)世界都是在循環(huán)往復(fù)的過程中發(fā)展，所以我們要堅(jiān)持發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)事物。
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性，客觀性，特殊性，矛盾的觀點(diǎn)要求我們承認(rèn)矛盾，勇于面對(duì)矛盾，分析矛盾，一分為二的看待問題，全面的對(duì)待事情，面對(duì)不同階段不同背景的矛盾，我們要在特定的時(shí)間和特定的環(huán)境下，分析矛盾，做到具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系告訴我們，要做到把矛盾的普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理告訴我們，在認(rèn)識(shí)世界，改造世界的過程中，要抓住主要矛盾及矛盾的主要方面，重視主流，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論想統(tǒng)一。
唯物辯證法認(rèn)為：規(guī)律是事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、可重復(fù)性和普遍性。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們要尊重規(guī)律，探索規(guī)律，把握規(guī)律，看問題做事情的時(shí)候要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也要發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，合理利用客觀條件。
唯物辯證法認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐的最終目的，是改造世界，要改造世界，首先要認(rèn)識(shí)世界，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用綜合和分析的方法，同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尊重客觀規(guī)律，有效利用客觀條件，對(duì)待事物要實(shí)現(xiàn)兩次認(rèn)識(shí)飛躍，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，要明白，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，，這就需要我們不斷認(rèn)識(shí)，不斷實(shí)踐，探索發(fā)現(xiàn)真理，運(yùn)用真理。在認(rèn)識(shí)世界，改造世界的過程中，要遵循一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從而做到理論創(chuàng)新，做到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。
最后，從學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證發(fā)中，讓我學(xué)會(huì)了科學(xué)的世界觀和方法論，我們要堅(jiān)持唯物辯證法，堅(jiān)持馬克思主義，運(yùn)用全面的，發(fā)展的，一分為二的觀點(diǎn)看待事物，更好的認(rèn)識(shí)世界，改造世界。
最近參加了社區(qū)黨委組織的深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)使我深刻地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承，同時(shí)又是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是適應(yīng)國內(nèi)外形勢(shì)變化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的迫切需要，是提高黨的戰(zhàn)斗力保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的必然要求。作為一名退休黨員從原工作崗位上退了下來，離開了那熱火朝天的工作崗位，但是為黨工作的崗位無處不在，我雖然退休了但仍然是一名中共黨員，因此，在社區(qū)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，我要在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮余熱，為黨多做些力所能及的工作。
首先，按照社區(qū)黨委的要求和安排，學(xué)習(xí)好有關(guān)文件和材料提高自己的政治思想覺悟，提高認(rèn)識(shí)能力。克服不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的思維方式，進(jìn)而在社區(qū)發(fā)揮符合時(shí)代要求的應(yīng)有作用。這次學(xué)習(xí)有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是更加突出了實(shí)踐性。作為黨員就要在學(xué)習(xí)的同時(shí)，積極支持和參與社區(qū)活動(dòng)，配合社區(qū)黨組織和居委會(huì)做一些工作，為構(gòu)建和諧社區(qū)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，因此我們學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)把這四句話作為切入點(diǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，理解科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中通過發(fā)展?jié)M足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，始終是我們要解決的主要矛盾，原有的不平衡解決了，還會(huì)出現(xiàn)新的不平衡，要克服這些矛盾，必須在發(fā)展中去解決，只要我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就能解決這些問題。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新的不平衡、新矛盾，也會(huì)在社區(qū)內(nèi)從多個(gè)側(cè)面，以不同形式反映出來，這就要求我們廣大黨員通過學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，用科學(xué)發(fā)展觀的觀點(diǎn)、方法、正確認(rèn)識(shí)新形勢(shì)，新變化、新要求，按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事。推動(dòng)各項(xiàng)工作又快又好的發(fā)展。在思想上跟上形式發(fā)展的要求，在社區(qū)黨委領(lǐng)導(dǎo)下，積極支持社區(qū)工作，參與社區(qū)組織的各項(xiàng)活動(dòng)，為把社區(qū)建設(shè)成為新型和諧社區(qū)，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。
進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。“可持續(xù)發(fā)展”，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。這三個(gè)概念與“以人為本”相聯(lián)系，構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展理論體系的全部?jī)?nèi)涵和基本要求。
科學(xué)發(fā)展觀深刻反映了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，反映了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新情況，反映了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的新要求。黨的xx屆五中全會(huì)提出了未來五年我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)和戰(zhàn)略部署，十屆全國人大四次會(huì)議批準(zhǔn)了《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》。抓住機(jī)遇，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“”規(guī)劃的宏偉目標(biāo)，進(jìn)而為全面建設(shè)小康社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)鍵是要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程、落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。
用科學(xué)發(fā)展觀武裝全黨特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦，統(tǒng)一思想，增進(jìn)共識(shí)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。我們必須堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、研究和宣傳科學(xué)發(fā)展觀，深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、深刻內(nèi)涵和基本要求，掌握貫穿科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義世界觀和方法論，不斷提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，使科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。深刻闡明了科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。世界觀是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法，世界觀和方法論體現(xiàn)在發(fā)展問題上就是發(fā)展觀?！蹲x本》把科學(xué)發(fā)展的各個(gè)組成部分與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)作了對(duì)應(yīng)性闡述，簡(jiǎn)明而系統(tǒng)地闡述了科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是帶有濃厚的哲學(xué)意蘊(yùn)的重大命題。
這說明：一方面，科學(xué)發(fā)展觀是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的;另一方面，踐行科學(xué)發(fā)展觀必然要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，從這個(gè)意義上說，辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求即全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作了規(guī)范性解釋。所謂全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步;所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是實(shí)施“五個(gè)統(tǒng)籌”，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào);所謂可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。這三大基本要求，構(gòu)成了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新思路，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，提高了處理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中各種關(guān)系的辯證思維能力，形成了比較完備的科學(xué)發(fā)展的理論。
全面論述了我們黨為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀所提出的一系列重大戰(zhàn)略舉措。面對(duì)新世紀(jì)新情況，我們黨以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹立社會(huì)主義榮辱觀和走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想。這些思想對(duì)進(jìn)一步豐富科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵，開拓實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的道路，在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中展示科學(xué)發(fā)展觀在新世紀(jì)新時(shí)期作為重要指導(dǎo)思想，具有重大的意義。實(shí)踐將證明：只要我們沿著科學(xué)發(fā)展的道路前進(jìn)，就一定能完成全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興!
一、馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理
馬列主義精辟分析了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律及必經(jīng)歷程， 詳細(xì)解釋了階級(jí)、國家等政治概念的本質(zhì)及其產(chǎn)生根源，有力證明了社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)上層建筑起著決定性作用，其中列寧明確指出，執(zhí)政黨只有代表社會(huì)最先進(jìn)生產(chǎn)力才能確保其執(zhí)政地位。馬列主義指明了人類社會(huì)前進(jìn)的規(guī)律，是科學(xué)智慧的集中體現(xiàn)。20世紀(jì)的最后十多年至21世紀(jì)的今天，馬克思主義遭受了一些挫折和質(zhì)疑，但當(dāng)我們以實(shí)事求是的態(tài)度和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看待問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當(dāng)今世界仍然具有廣范的影響。
而事實(shí)上，我國過去三十多年來改革開放的成功，也恰恰證明了馬列主義的正確性，為此，我們更應(yīng)該堅(jiān)定地沿著馬克思唯物主義道路走下去，將馬列主義真理與中國國情相結(jié)合，找出最合適有效的發(fā)展道路。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，時(shí)刻與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收新知識(shí)、新理論，永遠(yuǎn)代表最先進(jìn)生產(chǎn)力及最廣大人民的利益需求，沿著正確道路帶領(lǐng)群眾發(fā)展致富，才能永葆黨的青春活力，重溫馬列經(jīng)典著作無疑是讓廣大黨員深刻感悟馬克思主義永恒魅力的最佳方式。
二、馬克思主義隨時(shí)代發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展
《馬列主義經(jīng)典著作選編(黨員干部讀本)》從《共產(chǎn)黨宣言》中概括提煉出六個(gè)基本原理,包括:關(guān)于唯物史觀的基本原理、關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基本觀點(diǎn)、關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和資本主義歷史地位的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的基本觀點(diǎn)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的基本觀點(diǎn)。在論述共產(chǎn)主義建設(shè)中關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)時(shí),強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命成功的標(biāo)志是無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán),此后就進(jìn)入新社會(huì)建設(shè)過程,但新社會(huì)建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的嶄新社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì),將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@些闡述忠實(shí)于經(jīng)典原著,又貼合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展實(shí)際,讀后發(fā)人深省。任何一個(gè)思想、一個(gè)論述,都是從特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的,又是針對(duì)某些特定的場(chǎng)合、對(duì)象做出的，所以如果要準(zhǔn)確理解經(jīng)典著作闡述的基本原理，一定不能離開對(duì)特定背景的了解。書中對(duì)寫作背景也做了精辟扼要的介紹,既開拓了視野又豐富了思維，使讀者對(duì)于經(jīng)典著作的理解把握更有層次更加深刻。
三、馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)
解決當(dāng)代問題,要靠當(dāng)代人的智慧與實(shí)踐，而科學(xué)理論指導(dǎo)與歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒,對(duì)于正確解決矛盾和問題來說至關(guān)重要?！捌咭弧敝v話全面論述了當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)及共產(chǎn)黨執(zhí)政所遇到的各種新問題、新情況。自建黨90周年以來，黨走過了一些彎路，但還是取得了舉世矚目的成就?？傮w而言，目前整個(gè)社會(huì)在朝著正確的方向前進(jìn)，我國還將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，需要求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗。因此學(xué)習(xí)馬克思主義既要深入領(lǐng)會(huì)精神也要在實(shí)踐中加以貫徹，馬克思深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)，它對(duì)如何實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了全面闡述，是用馬列主義指導(dǎo)實(shí)踐的極好詮釋。
當(dāng)前國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻的變化，面對(duì)復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的新情況新變化，只有堅(jiān)持實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，才能更好地應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)等帶來的困難和挑戰(zhàn)，破解面臨的復(fù)雜問題，鞏固經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好勢(shì)頭，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體發(fā)展面臨愈加嚴(yán)峻的考驗(yàn)時(shí)，廣大黨員干部不能夠滿足于已取得的成績(jī)，而應(yīng)該時(shí)刻保持認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和埋頭苦干的工作精神，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，毫不松懈加強(qiáng)黨建工作，一心一意、心無旁騖地促進(jìn)國家建設(shè)，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、新矛盾，切實(shí)維護(hù)好社會(huì)的和諧安定和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。對(duì)于我們部門的工作來說，需要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)好中央各項(xiàng)決策部署，著力深化改革創(chuàng)新和制度建設(shè)，推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)融入經(jīng)營(yíng)管理，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，將腐敗問題在源頭上規(guī)范治理，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力保障。
總之，閱讀馬列主義經(jīng)典著作繼承和發(fā)揚(yáng)了我黨自延安時(shí)期起直至改革開放新時(shí)期精選精讀馬克思主義經(jīng)典原著的好傳統(tǒng),通過學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，更加深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義博大精深的理論不僅遠(yuǎn)未過時(shí)，而且將永放光芒，牢固樹立了堅(jiān)定的馬克思主義信念，不僅要用其改造自身世界觀，也要用其科學(xué)的方法論來指導(dǎo)實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷取得工作新成績(jī)。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇三
近日，閱讀《教師人文讀本》一書，其中德國哲學(xué)家叔本華的文章《關(guān)于思考》感受頗多。本文題為“關(guān)于思考”，但字里行間論述的是思考與讀書的關(guān)系問題。在提倡教師讀書的今天，在教師已經(jīng)行動(dòng)起來讀書的時(shí)刻，我們的確應(yīng)當(dāng)把思考和讀書放在同等重要的位置上，或者思考還要比讀書更為重要。為什么這么說呢？現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在著：有的人讀書范圍廣，涉獵寬，但是這樣的人不見得對(duì)所學(xué)習(xí)閱讀的知識(shí)精通，或者說讀過的書收益甚少，只還過是水過地皮濕，在腦海中有所印象而已。
為什么呢？本文充分解答了這個(gè)問題：“我們?nèi)粢獙⑺鶎W(xué)得的知識(shí)消化吸收，變?yōu)榧河校⑶夷軌虺浞謶?yīng)用發(fā)揮的話，就必須經(jīng)過思考的過程，把自己的知識(shí)在諸方面相結(jié)合，或是把你的真理和其他的真理互相比較?！弊x了什么，照單全收，不過是在自己的頭腦中擱置了更多的知識(shí)、資料而已，它還不是自己精神思想的一部分。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子吧，我們老師經(jīng)常聽取一些教育專家的報(bào)告，或是聽、評(píng)課，聽的時(shí)候熱血沸騰，但是如果在會(huì)后，不去進(jìn)行深入地咀嚼，這種思想會(huì)漸漸地冷卻，直到消逝，相反，經(jīng)過自己反思，專家的思想或許變成自己的思想，或許自己還能跳出專家的思想引發(fā)自己產(chǎn)生更為理性的思考，從而指導(dǎo)自己的教育教學(xué)呢。
近階段的時(shí)間里，我增加了自己讀書的時(shí)間，讀的`書目也多了起來，但是，讀書的后思考卻淡化了。這正是因?yàn)闆]有充分意識(shí)到思考的重要性的緣故，一昧地沉浸在閱讀中不可自拔，自覺得這是一種吸收，一種快樂的心靈體驗(yàn)，現(xiàn)在看來這只是淺層次的閱讀而已。
其實(shí)，讀書與思考的關(guān)系，古人早有論述：學(xué)而不思而怠，思而不學(xué)則罔?？磥硪环N思想做到熟知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須逐步在現(xiàn)實(shí)的生活學(xué)習(xí)實(shí)踐中得以印證，對(duì)其體會(huì)才會(huì)深刻。 思考和讀書對(duì)人的精神上的作用，于每個(gè)人來說是有差異的，這與個(gè)人的愛好和性格有關(guān)。我喜愛讀書，我lg更樂于沉思。論讀書的量來說，的確，他讀的書不如我多，但是，從實(shí)際來看，對(duì)于個(gè)人的精神世界的感悟來說，我覺得他比我更為有效，可能他在讀書之余加深思考，書本的知識(shí)和思想就變成了自己的東西，從而效果更為明顯吧。如叔本華所述：“在思考的瞬間，精神和外界完全隔絕，隨著自己的思考而活動(dòng)，它不像讀書，被別人特定的思想所控制，而是按照當(dāng)事者的稟性和當(dāng)時(shí)的心情，供應(yīng)一些資料和情緒而已。所以，一天到晚沉浸于書中的人，他的精神彈力便要消失殆盡了。”這真是對(duì)自己最好的提醒：切忌因讀書而舍棄思考，因?yàn)樗伎疾攀切纬梢粋€(gè)人真正思想的根本。
那如何擺正讀書與思考的位置呢？“我們最好在思想的源泉停滯之時(shí)，才去讀書。”此時(shí)，書籍便成為思想的“引繩”。于此說來，讀書和思考是吸納，寫作是傾吐，是表達(dá)，這應(yīng)該是每個(gè)人的精神行走方式，不可偏頗任何一方。我思故我在，作為一名老師，在紛亂迷人眼的教學(xué)方式、流派、思潮中，我們應(yīng)該用自己的思考分析，用實(shí)際教學(xué)來實(shí)踐，切不可迷失在別人的思想論述中。
“真正思索的人，在精神王國中，等于一國的君王?！闭嬲伎剂?，才能主宰自己的靈魂。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇四
加入工作以來，季思紐老師用自己全部的熱情和勤奮，鋪就了教學(xué)無悔之路。通過學(xué)習(xí)，我深深體會(huì)到，每個(gè)老師都應(yīng)該虛心向人學(xué)習(xí)，兢兢業(yè)業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)。關(guān)注每一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)，一視同仁，讓每一個(gè)學(xué)生收獲的不僅僅是知識(shí)，還有情感、無私和愛。作為一名人民教師，我必須牢記自己的使命，建立高尚的職業(yè)道德，不斷提高自己的技能。我想學(xué)習(xí)她熱愛本職、教書育人的崇高職業(yè)精神。她把每個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)放在心上，平等對(duì)待他們。她寧愿放棄休息時(shí)間，也不愿放棄一個(gè)孩子。我們要學(xué)習(xí)她的崇高思想，牢記使命，忠于人民的教育事業(yè)，樹立高尚的職業(yè)道德，不斷提高教書育人的能力。
1、尊重學(xué)生。尊重學(xué)生是愛學(xué)生的前提，尊重學(xué)生的人格和自尊。感覺學(xué)生對(duì)我總是敬而遠(yuǎn)之。他們雖然口頭上說了，但并不信服，阻礙了師生之間的交流，也不利于我的教育教學(xué)。在以后的工作中，我會(huì)努力做到：與學(xué)生交往時(shí)，不會(huì)擺出一副氣勢(shì)，不會(huì)動(dòng)輒訓(xùn)斥學(xué)生。對(duì)于學(xué)生提出的問題，要在輕松平和的氣氛中與他們討論，尋求解決辦法，不要盲目地把自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生。要引導(dǎo)學(xué)生通過不斷的嘗試和探索，得出正確的結(jié)論。面對(duì)違反紀(jì)律的學(xué)生，我們應(yīng)該與他們講道理，以免傷害學(xué)生的自尊。
2、關(guān)心學(xué)生。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該得到平等的對(duì)待。在工作中，我總是對(duì)一些學(xué)生有一種不自然的偏愛，而對(duì)其他人卻視而不見，冷眼相待。事實(shí)上，每個(gè)學(xué)生都渴望得到老師的愛，尤其是那些學(xué)習(xí)困難或有特殊家庭情況的學(xué)生。今后在接觸這些學(xué)生時(shí)，要坦誠相待，熱情鼓勵(lì)，耐心幫助，用師愛的溫暖融化他們的“冰山”，讓他們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中，帶著慈母般的微笑接受教育。
3、關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)，實(shí)事求是，一絲不茍。教師是學(xué)生成長(zhǎng)的向?qū)?。除了給學(xué)生傳授科學(xué)知識(shí)，更重要的是肩負(fù)起教育好人的責(zé)任。如何幫助學(xué)生從小培養(yǎng)良好的興趣愛好，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，老師所指的方向不應(yīng)該偏離，所以學(xué)生從小做起，從小事情做起就顯得尤為重要。比如學(xué)生趴在課桌上寫字，要及時(shí)提醒，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的寫字習(xí)慣，避免近視駝背。鼓勵(lì)學(xué)生多參加體育鍛煉，讓學(xué)生有一個(gè)健康的身體去學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)，讓他們選擇自己的興趣愛好，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。隨時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行安全教育，讓學(xué)生了解哪里有安全隱患，做什么是安全的。我相信愛情是教育的金油。當(dāng)教育之愛成為春光，師生之間的愛的能量就會(huì)在交流互動(dòng)中不斷分裂，釋放能量，產(chǎn)生教育奇跡。
要么不做，要么盡力。這也是每個(gè)老師的原則。每個(gè)老師都應(yīng)該努力奮斗，追求卓越，不斷進(jìn)步。不斷提高自己的綜合素質(zhì)和專業(yè)水平。把你的工作做好。做人民最滿意的老師。
總之，借助這次學(xué)習(xí)活動(dòng)，我認(rèn)真反思自己，深入剖析自己，找出自己的弱點(diǎn)和不足，提高老師的道德素質(zhì)和人格魅力，增強(qiáng)自己的教育教學(xué)能力，站在新的起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，努力做一個(gè)讓人民滿意的老師！在以后的工作中，我會(huì)以務(wù)實(shí)的作風(fēng)，全新的精神，像季思紐老師一樣努力，不求回報(bào)，以我的敬業(yè)精神為榮。寬容別人，多善待別人，善待自己。老實(shí)，老實(shí)，老實(shí)。季思紐老師的事跡感人肺腑，令人振奮，鼓舞人心。永遠(yuǎn)激勵(lì)每一位老師用自己的大愛寫出一首壯麗的詩篇。一定要靜下心來教書育人。用你的行動(dòng)，無悔的展現(xiàn)你的人生。用自己的雙臂撐起教育的藍(lán)天。
學(xué)東萊精神個(gè)人心得體會(huì)美篇篇五
加強(qiáng)師德師風(fēng)的建設(shè)，就要落實(shí)到愛的教育行動(dòng)上去。強(qiáng)調(diào)師愛的深層次是理解、尊重、信任和包容學(xué)生。在以人為本，以愛育人的教育思想指導(dǎo)下，我們?nèi)w的老師們都能把育人放在工作的首要位置上。對(duì)學(xué)生尊重、平等、民主、關(guān)心。各班主任及科任教師能以身作則，做好學(xué)生的表率。教師的服務(wù)意識(shí)；責(zé)任、為人師表意識(shí)；廉潔從教意識(shí)；教學(xué)質(zhì)量意識(shí)；團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)、凝聚的意識(shí)大大增強(qiáng)。老師們基本上形成健康的工作心態(tài)。在開展工作中能積極主動(dòng)。可以這樣說，如今黃沙中學(xué)的教師是一支思想純潔、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、愛崗敬業(yè)、精誠團(tuán)結(jié)、樂于奉獻(xiàn)的教師隊(duì)伍。
以開展師德師風(fēng)建設(shè)為先導(dǎo)，形成一個(gè)靠得住的抓手，扎實(shí)推動(dòng)學(xué)校規(guī)范化建設(shè)。
為了全面提高教學(xué)質(zhì)量，我很重視校本培訓(xùn)、校本教研，教師整體素質(zhì)的提高，重視教師的個(gè)人發(fā)展。在教導(dǎo)處、教研組的精心組織下，我校的教研工作開展得有聲有色，教師的教學(xué)教研能力不斷提高。我們結(jié)合本校的實(shí)際，在校內(nèi)組織中青年老師“賽課”，開展幫帶工程，培養(yǎng)骨干教師；鼓勵(lì)老師參加各級(jí)各種競(jìng)賽活動(dòng)。
一所學(xué)校要有生命力，除了升學(xué)率，素質(zhì)教育的開展實(shí)施顯得尤為重要。素質(zhì)教育是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、具有開拓性的教育工程。上重點(diǎn)高中或其他學(xué)校的學(xué)生畢竟是少數(shù)，大部分學(xué)生要步入社會(huì)，這些人的命運(yùn)應(yīng)該引起我們的關(guān)注，辦學(xué)理念到了應(yīng)該更新的時(shí)候了。那種單靠造就“考試機(jī)器”、“答題大王”的尖子生來打造學(xué)習(xí)品牌，提高學(xué)校的知名度的做法是片面的，眼里只盯著尖子生，忽視學(xué)習(xí)困難生是教育失敗的表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化差生，使學(xué)生接受均等教育，同頂藍(lán)天，共享陽光。
據(jù)自身實(shí)際情況開展了各種社會(huì)調(diào)查活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校還舉辦了學(xué)生讀書筆記展，舉辦了廣播體操、趣味等多種形式的運(yùn)動(dòng)會(huì)球類比賽等，豐富了學(xué)生校園生活，把學(xué)生多余的精力引導(dǎo)到有意義的事情上來，培養(yǎng)了學(xué)生良好的情趣。經(jīng)常利用校會(huì)、國旗下的講話和班隊(duì)課加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)、前途理想、人生價(jià)值觀、心理健康等教育。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前時(shí)事形勢(shì)的發(fā)展和新人新事的典型事例讓師生與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
我們結(jié)合本校實(shí)際，對(duì)校園內(nèi)外安全進(jìn)行排查隱患，加強(qiáng)對(duì)校園周邊的整治力度。把安全的職責(zé)意識(shí)分解落實(shí)到各班主任和任科教師的工作中，讓每一位老師樹立安全的責(zé)任意識(shí)。學(xué)校定期出墻報(bào)、班級(jí)黑板報(bào)加大宣傳力度。對(duì)交通、食品衛(wèi)生、用電、防火等教育指導(dǎo)，教育學(xué)生進(jìn)行自救、自護(hù)的基本常識(shí)。組織學(xué)生收看專題教育片，開展遇到安全突發(fā)事件的緊急疏散的演練等。進(jìn)一步加強(qiáng)安全的教育工作。
加強(qiáng)師生的法紀(jì)教育。學(xué)校始終把依法治校、依法治教貫施在平時(shí)的工作中。能堅(jiān)持在學(xué)期初、學(xué)年結(jié)束都開展法紀(jì)教育，用淺顯的案例，深刻地教育師生，平時(shí)我們還利用校會(huì)、班隊(duì)課、國旗下的講話等。加強(qiáng)這方面的教育。從而使我們能掌握了學(xué)法、知法、守法等。提高了我們對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
書育人的好場(chǎng)所，探知求學(xué)的芳草地；接著扎實(shí)地推動(dòng)師生各方面規(guī)范化的養(yǎng)成，大的方面沒有一個(gè)直觀的比較，我就從學(xué)生整隊(duì)站隊(duì)、做操、狠抓養(yǎng)成。
同時(shí)，又在我校推行“磨難教育”、“成功教育”、“賞識(shí)教育”……比如：我們學(xué)校的走廊上懸掛了好多“名言”，這些名言就出自各班一些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生之口。讓學(xué)生們意識(shí)到榜樣就在身邊，名言被采納的同學(xué)也有一種“受賞識(shí)”的成功滋味。學(xué)校的花壇里，一句句唯美的警句讓學(xué)生的品味也會(huì)得到提升。這樣的例子太多，舉不勝舉。整個(gè)校園洋溢著濃濃的文化氣息。這樣，學(xué)校基本上形成了一個(gè)誠信、文明和諧、安全的校園。